有漏無漏為體。並由事務不現在前。是則皆有漏無漏為體。並由事務不現在前。
是則皆應退失自在，後於自在既求證得，應有為得應退失自在，後於自在既求證得，應有為得未得退義。然佛遮此為得未得，說退不退法未得退義。然佛遮此為得未得，說退不退法二阿羅漢故，又聖教中唯以解脫為珍貴故。二阿羅漢故，又聖教中唯以解脫為珍貴故。
此既無退，應唯說有一阿羅漢，然經說餘餘此既無退，應唯說有一阿羅漢，然經說餘餘處餘類退現法樂，及有說餘餘處餘類退時處餘類退現法樂，及有說餘餘處餘類退時解脫，故知時解脫非現法樂住。由斯理趣，應解脫，故知時解脫非現法樂住。由斯理趣，應斥彼說但是童竪居自室言。又彼應言退靜斥彼說但是童竪居自室言。
又彼應言退靜慮者，為於諸欲有離無離？若言有離，則於離慮者，為於諸欲有離無離？若言有離，則於離欲無所退失而言退失，離生喜樂豈不相違？欲無所退失而言退失，離生喜樂豈不相違？
又喬底迦如何知已六返退失，深自厭患便又喬底迦如何知已六返退失，深自厭患便執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱，不起執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱，不起煩惱寧退靜慮？若謂失治不失斷果，如何當煩惱寧退靜慮？
若謂失治不失斷果，如何當釋《鄔陀夷經》？又道能持所得斷果，要證得道釋《鄔陀夷經》？又道能持所得斷果，要證得道方證斷故。離勝進位捨道非斷，誰當信此違方證斷故。
離勝進位捨道非斷，誰當信此違正理言？又靜慮中定自在性，離諸靜慮無別正理言？又靜慮中定自在性，離諸靜慮無別可得，故煩惱起方有退義。或自在性有何差可得，故煩惱起方有退義。
或自在性有何差別？勿許別有定自在性。或自在性名何所別？勿許別有定自在性。
或自在性名何所目？若有別法名自在性，有前說過。前過者目？若有別法名自在性，有前說過。
前過者何？謂不現前，皆退自在，後求證得，便違契經。何？謂不現前，皆退自在，後求證得，便違契經。
若自在性都無別法，是則應無自在退理，便若自在性都無別法，是則應無自在退理，便應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢，世俗應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢，世俗根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。何根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。
何緣無漏獨不許然？無漏轉應待時方起，以彼緣無漏獨不許然？無漏轉應待時方起，以彼最是未曾得故。即由有退阿羅漢果，故《增十最是未曾得故。
即由有退阿羅漢果，故《增十經》說二解脫。然彼所責：何故於此《增十經》中經》說二解脫。然彼所責：何故於此《增十經》中再說應果？今詳再說，正為顯示有退不退二再說應果？
今詳再說，正為顯示有退不退二種應果。然此中說時愛應起、不動應證，別有種應果。然此中說時愛應起、不動應證，別有所因。謂為令知時愛解脫，恒時尊重加行所所因。
謂為令知時愛解脫，恒時尊重加行所
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