持，方免退失恐退失故，應數現前，故說應起。持，方免退失恐退失故，應數現前，故說應起。不動解脫必無退理，但證得時名辦所作，故不動解脫必無退理，但證得時名辦所作，故但於彼說應證言。又時解脫亦說應證，經說但於彼說應證言。
又時解脫亦說應證，經說於中身作證故。又經多說惑滅為應果，諸經於中身作證故。又經多說惑滅為應果，諸經皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果名應皆言滅應作證故。
然無處說阿羅漢果名應起者，以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果起者，以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果性，何故契經言時解脫應果？彼即自答：謂有性，何故契經言時解脫應果？
彼即自答：謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前，若與彼應果根性鈍故，要待時故定方現前，若與彼相違名不時解脫。彼如是答，其義不成，有學相違名不時解脫。彼如是答，其義不成，有學亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別，待不待亦應如是說故。
謂學亦有根鈍利別，待不待時定現前故，應得時解脫、不時解脫名。然無時定現前故，應得時解脫、不時解脫名。然無此名，故是僻執。若謂有學未解脫故，不立此此名，故是僻執。
若謂有學未解脫故，不立此名。理則已成時愛解脫是應果性，許未解脫名。理則已成時愛解脫是應果性，許未解脫者無解脫名故。由此彼釋《喬底迦經》言：喬底者無解脫名故。
由此彼釋《喬底迦經》言：喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。故喬所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。
故喬底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相符，若在學位有時解脫為所味者，理則應成符，若在學位有時解脫為所味者，理則應成在有學位名時解脫，然無聖教說如是言。若在有學位名時解脫，然無聖教說如是言。
若有學時未解脫故，不可說為時解脫者，既未有學時未解脫故，不可說為時解脫者，既未解脫，不應言彼學位已得時解脫性為所噉解脫，不應言彼學位已得時解脫性為所噉味。故彼釋此《喬底迦經》亦依僻執。然彼上座味。故彼釋此《喬底迦經》亦依僻執。
然彼上座率自執言：時愛解脫以世俗道，暫伏煩惱令率自執言：時愛解脫以世俗道，暫伏煩惱令心離繫，暫時脫故名時解脫，此是現法樂住心離繫，暫時脫故名時解脫，此是現法樂住性故。有煩惱故建立愛名，此即是貪所染事性故。有煩惱故建立愛名，此即是貪所染事義。不動解脫，以無漏道永斷煩惱令心離繫，義。
不動解脫，以無漏道永斷煩惱令心離繫，相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂，極相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂，極惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中，幸有惡處置阿羅漢果。
謂彼應果身相續中，幸有
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