皆法然起如是智：我生已盡，不受後有。諸佛皆法然起如是智：我生已盡，不受後有。諸佛出世正所作者，為令有情後生不續，世尊出世正所作者，為令有情後生不續，世尊為欲顯自本意，故不稱讚世道斷惑，容於後為欲顯自本意，故不稱讚世道斷惑，容於後時結後有故。唯聖慧斷能絕後生，世道無能時結後有故。
唯聖慧斷能絕後生，世道無能令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能成此事故。雖有聖道唯暫斷惑，亦有世道能成此事故。
雖有聖道唯暫斷惑，亦有世道能永息生，然息一切生、斷一切煩惱唯聖慧力，永息生，然息一切生、斷一切煩惱唯聖慧力，故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起，而故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起，而非諸佛出世唐捐，息多生故。然世尊言：我說非諸佛出世唐捐，息多生故。
然世尊言：我說有學應不放逸，非無學者。此有別意，謂見有有學應不放逸，非無學者。此有別意，謂見有學退向道時，由先已斷煩惱力故結後有生，學退向道時，由先已斷煩惱力故結後有生，如鄔陀夷契經所說：非不已斷色界諸惑可如鄔陀夷契經所說：非不已斷色界諸惑可有證得滅盡定理。經說超越有頂地時，名超有證得滅盡定理。
經說超越有頂地時，名超滅定所超法故，如說：超過一切非想非非想滅定所超法故，如說：超過一切非想非非想處，乃至廣說。非彼朋類許有聖者以世俗道處，乃至廣說。非彼朋類許有聖者以世俗道離煩惱義，必無不退滅盡定者，及不現起色離煩惱義，必無不退滅盡定者，及不現起色界諸惑，先得滅定生色界理。要染污心方結界諸惑，先得滅定生色界理。
要染污心方結後有，無異界識結異界生。經既說彼後生色後有，無異界識結異界生。經既說彼後生色界，故知有學有退向道，由先已斷煩惱勢力，界，故知有學有退向道，由先已斷煩惱勢力，結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學令結後有生其理決定。
故薄伽梵勸諸有學令不放逸，非無學者。諸無學者設退起惑，無容不放逸，非無學者。諸無學者設退起惑，無容由彼結後有生，故佛無勞勸不放逸。以諸無由彼結後有生，故佛無勞勸不放逸。
以諸無學於絕後有所作已辦，故佛說彼已不放逸，學於絕後有所作已辦，故佛說彼已不放逸，無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡，亦不應勸彼無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡，亦不應勸彼令修不放逸。故彼經說：諸有學者希求無上令修不放逸。
故彼經說：諸有學者希求無上安隱涅槃，未能得心無放逸住，故我說彼應安隱涅槃，未能得心無放逸住，故我說彼應不放逸。然彼因此修集諸根，廣說乃至，便不放逸。然彼因此修集諸根，廣說乃至，便得漏盡。諸無學者漏已盡故，無勞重勸令不得漏盡。
諸無學者漏已盡故，無勞重勸令不
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