所作業故，思大種處已廣成立。然未鑽時不所作業故，思大種處已廣成立。然未鑽時不覺熱者，彼聚非熱大種增故。又彼所言：許無覺熱者，彼聚非熱大種增故。
又彼所言：許無漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違害。此亦不然，違教理故。謂經說同類唯同類害。此亦不然，違教理故。
謂經說同類唯同類為因，無明為因故生染著，明為因故離染著為因，無明為因故生染著，明為因故離染著生。從此善根餘善根起，若於彼彼多隨尋伺，生。從此善根餘善根起，若於彼彼多隨尋伺，便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。有便於彼彼心多趣入。
有如是等無量契經。有漏無漏其類既別，如何可說前為後因？又有漏無漏其類既別，如何可說前為後因？
又有漏心是惑依止，寧與自性淨法為因？違教且漏心是惑依止，寧與自性淨法為因？違教且然。言違理者，若有漏法為無漏因，無漏為因然。
言違理者，若有漏法為無漏因，無漏為因應生有漏。設許何過？如從異生心心所法，引應生有漏。設許何過？
如從異生心心所法，引諸聖者心心所生；亦應從聖心心所法，引異諸聖者心心所生；亦應從聖心心所法，引異生者心心所生，無異因故。若謂異生善心心生者心心所生，無異因故。
若謂異生善心心所，與無漏法同是善故，可與無漏為能生因。所，與無漏法同是善故，可與無漏為能生因。此過同前。同前何過？謂同類故應互為因，如此過同前。
同前何過？謂同類故應互為因，如是則應聖心心所引異生類心心所生，便有是則應聖心心所引異生類心心所生，便有聖凡更相作失。所競退義由此應成，以淨染聖凡更相作失。
所競退義由此應成，以淨染心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心，應得名為心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心，應得名為諸漏種子，諸漏亦是有漏性故。如是便害彼諸漏種子，諸漏亦是有漏性故。
如是便害彼論所言：無學身中無惑種故，所斷諸惑終無論所言：無學身中無惑種故，所斷諸惑終無退理。若阿羅漢猶有惑種，是則不應名漏盡退理。若阿羅漢猶有惑種，是則不應名漏盡者。又彼所言：如世第一，以無漏法為士用果，者。
又彼所言：如世第一，以無漏法為士用果，既無畢竟無異生失；如是無漏法以有漏為既無畢竟無異生失；如是無漏法以有漏為因，亦無畢竟無異生失。此亦非理，等無間因，亦無畢竟無異生失。
此亦非理，等無間緣類異類同皆無失故，如四緣處已廣分別。緣類異類同皆無失故，如四緣處已廣分別。然諸因緣與等無間親疎異故，為例不成。若然諸因緣與等無間親疎異故，為例不成。
若不許然，緣數應減。又例，便有太過之失。謂若不許然，緣數應減。又例，便有太過之失。
謂若許作等無間緣，則此亦應有因緣義。如從色許作等無間緣，則此亦應有因緣義。如從色界染心命終，生欲界中受生心者，既許色於界染心命終，生欲界中受生心者，既許色於
下页续读