所餘不共功德，不建立為現法樂住，而立與所餘不共功德，不建立為現法樂住，而立與學及諸異生共有暫時離諸繫縛。貪所緣果學及諸異生共有暫時離諸繫縛。貪所緣果法為現法樂住，誰復貴重？應果身中昔暫伏法為現法樂住，誰復貴重？
應果身中昔暫伏除煩惱方便，為現法樂修令現前，由此善成除煩惱方便，為現法樂修令現前，由此善成未解脫者決定未得時解脫性。又唯應果說未解脫者決定未得時解脫性。又唯應果說有退故，謂契經說五因五緣令時解脫阿羅有退故，謂契經說五因五緣令時解脫阿羅漢果退失時愛心解脫性。曾無聖教說有學漢果退失時愛心解脫性。
曾無聖教說有學者名時解脫，及說彼遇退失因緣退時解脫，者名時解脫，及說彼遇退失因緣退時解脫，故時解脫學者未有。或何不計彼有不動解故時解脫學者未有。或何不計彼有不動解脫？又彼所執極為麁淺，謂聖教中解脫為貴，脫？
又彼所執極為麁淺，謂聖教中解脫為貴，諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功德，寧為世俗麁動善根，於能盡苦身起自殺德，寧為世俗麁動善根，於能盡苦身起自殺加行？故此所執極不令善。有言：唯厭煩惱現加行？故此所執極不令善。
有言：唯厭煩惱現行，便於自身起殺加行，未斷有本執刀自殺。行，便於自身起殺加行，未斷有本執刀自殺。此釋經義極無深理，謂諸聖者極怖後有，煩此釋經義極無深理，謂諸聖者極怖後有，煩惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能棄惑違後有道，若一暫退不能現行，尚應粉棄惑違後有道，若一暫退不能現行，尚應粉身，況頻退者。彼自知應果由此必還證，深見身，況頻退者。
彼自知應果由此必還證，深見煩惱現行過失，欣先所退阿羅漢果，故自殺煩惱現行過失，欣先所退阿羅漢果，故自殺身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂，身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂，尚許厭怖煩惱現行執刀自殺，況阿羅漢過尚許厭怖煩惱現行執刀自殺，況阿羅漢過彼千倍。然唯退失阿羅漢果，有怖煩惱而自彼千倍。
然唯退失阿羅漢果，有怖煩惱而自害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命終煩惱必行，更招後有增生死苦，何容自殺？終煩惱必行，更招後有增生死苦，何容自殺？
若如彼釋，則喬底迦應甚庸愚無端自殺。然若如彼釋，則喬底迦應甚庸愚無端自殺。然魔於彼所殺身邊求彼識者，疑彼退已住學魔於彼所殺身邊求彼識者，疑彼退已住學位中而命終故。以魔方便頌譏佛言：位中而命終故。
以魔方便頌譏佛言：「云何人中尊，弟子越聖教，「云何人中尊，弟子越聖教，住餘有學位，不得心命終？」住餘有學位，不得心命終？」
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