生闇滅、燈滅闇還生，斷惑及退應知亦爾。然生闇滅、燈滅闇還生，斷惑及退應知亦爾。然無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者，無諸惑斷皆有退起過。
如執無法可生論者，無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生，不無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生，不爾，果生待眾緣故。謂非一切有煩惱種，則諸爾，果生待眾緣故。
謂非一切有煩惱種，則諸煩惱一切可生；未斷惑時，現見亦有由餘緣煩惱一切可生；未斷惑時，現見亦有由餘緣闕惑不生故，猶如外法雖現有種，餘緣闕故闕惑不生故，猶如外法雖現有種，餘緣闕故芽不得生。又欲難令見所斷退，此如前釋。前芽不得生。
又欲難令見所斷退，此如前釋。前釋者何？謂彼不緣所執事故。見所斷惑無所釋者何？
謂彼不緣所執事故。見所斷惑無所味轉，要分別力方能引生；修所斷惑有所味味轉，要分別力方能引生；
修所斷惑有所味轉，唯境界力即能引起。或彼應許諸阿羅轉，唯境界力即能引起。或彼應許諸阿羅漢，設無過去煩惱種子，亦有退起諸煩惱義。漢，設無過去煩惱種子，亦有退起諸煩惱義。
如有善根已無餘斷，善根無種後可還生。理如有善根已無餘斷，善根無種後可還生。理實善根有無餘斷，如說：如是補特伽羅，善法實善根有無餘斷，如說：如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷，彼於後隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷，彼於後時一切悉斷。此義如前已具決擇。然不可以時一切悉斷。
此義如前已具決擇。然不可以無種惑生，令諸應果皆退起惑，此於前來已無種惑生，令諸應果皆退起惑，此於前來已具釋故。若無尊重恒時加行及堅固道，方退具釋故。
若無尊重恒時加行及堅固道，方退起故。又如汝宗異生相續，雖無無漏種而苦起故。又如汝宗異生相續，雖無無漏種而苦法忍生，如是亦應許阿羅漢，雖無惑種而有法忍生，如是亦應許阿羅漢，雖無惑種而有惑生。此中有言：非苦法忍雖無種子而可得惑生。
此中有言：非苦法忍雖無種子而可得生。此於餘處已具徵遣。為破一類復應思擇：生。此於餘處已具徵遣。
為破一類復應思擇：異生相續無漏法種，有漏無漏二俱有失。且異生相續無漏法種，有漏無漏二俱有失。且非異生心及心所與無漏法為種子性，未有非異生心及心所與無漏法為種子性，未有無漏所引功能，如煩惱等種子性故。謂如彼無漏所引功能，如煩惱等種子性故。
謂如彼所計，於相續中惑所引功能方名惑種，此與所計，於相續中惑所引功能方名惑種，此與煩惱為能生因。若相續中善等所引，名善等煩惱為能生因。若相續中善等所引，名善等種，為善等因。非諸異生心等相續已有無漏種，為善等因。
非諸異生心等相續已有無漏所引功能，故不應成無漏法種。若此無漏所所引功能，故不應成無漏法種。若此無漏所引功能而得名為彼法種子，如是便有太過引功能而得名為彼法種子，如是便有太過
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