之失，一切應成一切種故。如是無學法應成之失，一切應成一切種故。如是無學法應成煩惱種，及諸煩惱法應成無學種，便無建立煩惱種，及諸煩惱法應成無學種，便無建立染淨定相，則彼自宗計，如外熏習有，善等熏染淨定相，則彼自宗計，如外熏習有，善等熏習唐捐其功，由許異生心心所法無無漏法習唐捐其功，由許異生心心所法無無漏法所引功能而得名為無漏種故。又異生類心所引功能而得名為無漏種故。
又異生類心心所中無漏法種若是有漏，性類別故應非心所中無漏法種若是有漏，性類別故應非彼種，如何能作無漏生因？非苦種中可生甘彼種，如何能作無漏生因？非苦種中可生甘果。諸能為種可名生因，故從有漏因唯應生果。
諸能為種可名生因，故從有漏因唯應生有漏，寧執有漏為無漏種？無漏法種若是無有漏，寧執有漏為無漏種？無漏法種若是無漏，應異生類相續中無，或應異生畢竟非有，漏，應異生類相續中無，或應異生畢竟非有，皆成有為無漏法故。然彼論說：此心心所雖皆成有為無漏法故。
然彼論說：此心心所雖為無漏種而體非無漏，猶如木等非火等性。為無漏種而體非無漏，猶如木等非火等性。謂如世間木為火種、地為金種，而不可說木是謂如世間木為火種、地為金種，而不可說木是火性、地是金性。如是異生心及心所，雖是無火性、地是金性。
如是異生心及心所，雖是無漏種而體非無漏。彼說非理，以木等中先有漏種而體非無漏。彼說非理，以木等中先有火等自類種故。云何知然？由教及理。謂契經火等自類種故。
云何知然？由教及理。
謂契經說：此木聚中有種種界，乃至廣說。又見從木說：此木聚中有種種界，乃至廣說。又見從木可有火生，諸求火者便攝取木，以木聚中必可有火生，諸求火者便攝取木，以木聚中必有火界，是故說木名為火種，以於木中火界有火界，是故說木名為火種，以於木中火界增故，非先無火得火種名。地中出金理亦應增故，非先無火得火種名。
地中出金理亦應爾。謂地差別於中出金，若地無金可成金種，爾。謂地差別於中出金，若地無金可成金種，則求金者應隨取地，不應求取地之差別，故則求金者應隨取地，不應求取地之差別，故知地中別有金種，非無金地得金種名。是故知地中別有金種，非無金地得金種名。
是故彼言，猶如木等非火等性，如是異生心及心彼言，猶如木等非火等性，如是異生心及心所，雖為無漏種而體非無漏，理定不然。又彼所，雖為無漏種而體非無漏，理定不然。又彼部論言，鑽前無熱故，謂所鑽木未被鑽時熱部論言，鑽前無熱故，謂所鑽木未被鑽時熱猶未有，故知木內未被鑽位無火極微，於地猶未有，故知木內未被鑽位無火極微，於地等中金等亦爾。如是推度，教理相違，聖說大等中金等亦爾。
如是推度，教理相違，聖說大種不相離故。理亦應爾，諸色聚中見諸大種種不相離故。理亦應爾，諸色聚中見諸大種
下页续读