力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無斷已必無退義。
修所斷惑雖顛倒轉，而非無種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙怨害高行相轉時，於色等中非無少分淨妙怨害高下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷失念，執淨妙等相退起修斷惑。
又見斷惑迷於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，退。
又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由此無退先所得果。此中無學退法有三，一增此無退先所得果。此中無學退法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有進根、二退住學、三住自位而般涅槃。
思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何緣練根成有五六七，應知後後一一增故。
何緣練根成思等者，退彼應果住學位時，住先退性非所思等者，退彼應果住學位時，住先退性非所退者，得思等道今已捨故。豈不學位轉成思退者，得思等道今已捨故。豈不學位轉成思等，得應果時，雖捨所得學思等道，而住應果等，得應果時，雖捨所得學思等道，而住應果思等種性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝思等種性，此亦應然。
此例不齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等與此學道為同類因，可能引學思等種性，故與此學道為同類因，可能引學思等種性，故應退住先所捨者。有餘於此別立證因，謂若應退住先所捨者。
有餘於此別立證因，謂若退住所退種性，得勝種性故，應是進非退。此退住所退種性，得勝種性故，應是進非退。此非證因，若無二義，可有是進非退過故。然得非證因，若無二義，可有是進非退過故。
然得勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃難於理無失。
又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃
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