彼意謂，如上地道現在前時，必定應修下地彼意謂，如上地道現在前時，必定應修下地攝道，以殊勝道現在前時能修劣故，此亦應攝道，以殊勝道現在前時能修劣故，此亦應爾，道現觀位得勝道故離欲界貪，故於爾時爾，道現觀位得勝道故離欲界貪，故於爾時得不還果。此不應理。所以者何？彼宗不立有得不還果。此不應理。
所以者何？彼宗不立有未來故，執離法外無別得故，不現行道能離未來故，執離法外無別得故，不現行道能離欲貪及瞋恚結理不成故，見道不能斷修斷欲貪及瞋恚結理不成故，見道不能斷修斷故，二道無容俱現前故。又彼所說道現觀位故，二道無容俱現前故。
又彼所說道現觀位得勝道者，其體是何？非於爾時有餘勝道可得勝道者，其體是何？非於爾時有餘勝道可正顯示為此所得。既不能說所得道相，寧說正顯示為此所得。
既不能說所得道相，寧說此道能離欲貪，而說爾時得不還果？故彼所此道能離欲貪，而說爾時得不還果？故彼所說但率己情。又不應謂道現觀時，雖必定說但率己情。
又不應謂道現觀時，雖必定得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離欲者道現觀位證預流果。亦不應說諦先離欲者道現觀位證預流果。亦不應說諦現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲。所以現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲。
所以者何？闕一來故。預流果後必先證得一來果者何？闕一來故。
預流果後必先證得一來果故，非預流無間即證不還果，契經應言：先離故，非預流無間即證不還果，契經應言：先離欲者道現觀位證預流果，諦現觀俱得一來欲者道現觀位證預流果，諦現觀俱得一來果，從此無間方得不還。而不說然，故不應理。果，從此無間方得不還。而不說然，故不應理。
故彼論者於正法義，背面而住經述己情，不故彼論者於正法義，背面而住經述己情，不可與其考量正理。傍論已了，應辯本義。本說可與其考量正理。傍論已了，應辯本義。
本說諸位善根相生，前既已說金剛喻定無間必諸位善根相生，前既已說金剛喻定無間必有盡智續生，盡智無間有何智起？頌曰：有盡智續生，盡智無間有何智起？頌曰：不動盡智後，必起無生智，不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。餘盡或正見，此應果皆有。
論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生智起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而智起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而得。謂彼求得順諸所解，若無便有入涅槃得。謂彼求得順諸所解，若無便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，障。
諸阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先
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