差別名，故知但依欲界修惑都未斷位立七差別名，故知但依欲界修惑都未斷位立七返有。若依未越此地煩惱立七返生，則知但返有。若依未越此地煩惱立七返生，則知但於所未越地受七返有，故七返有非色無色。於所未越地受七返有，故七返有非色無色。
又先已離二界貪者，不應建立七返有名，以又先已離二界貪者，不應建立七返有名，以彼唯是利根攝故，極七返生鈍根攝故。又彼彼唯是利根攝故，極七返生鈍根攝故。又彼所說違自宗經，非彼宗經許七返有，或容有所說違自宗經，非彼宗經許七返有，或容有受第八生義，色無色界生處極多，於彼無容受第八生義，色無色界生處極多，於彼無容極唯七有。又彼天處滿第七生，決定無容還極唯七有。
又彼天處滿第七生，決定無容還來生此，是則還與契經相違。故契經言：有來生此，是則還與契經相違。故契經言：有五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必五聖者此處通達此處究竟。
又七返生非必定受，極聲唯說極多者故。預流往彼受第二定受，極聲唯說極多者故。預流往彼受第二生便般涅槃，亦此通達彼處究竟，定違前經，生便般涅槃，亦此通達彼處究竟，定違前經，是故必無唯伏下地所有煩惱便得上生。既是故必無唯伏下地所有煩惱便得上生。
既諸異生有上生理，知世俗道亦能斷惑。有作諸異生有上生理，知世俗道亦能斷惑。有作是執：諸有先離欲界貪者，後入見諦道現觀是執：諸有先離欲界貪者，後入見諦道現觀時得預流果。欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得時得預流果。
欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒隨縛故。即彼復謂：道現觀時雖必定得預恒隨縛故。即彼復謂：道現觀時雖必定得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離欲者道現觀位證預流果。又作是說，諦現觀欲者道現觀位證預流果。
又作是說，諦現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲，如契經說：俱得不還者，此於無間立以俱聲，如契經說：諸有情類生無想天，後想起俱便從彼沒。復諸有情類生無想天，後想起俱便從彼沒。復作是言：道現觀位得勝道故，離欲界貪即於作是言：道現觀位得勝道故，離欲界貪即於爾時得不還果。如是一切前後相違，如幼稚爾時得不還果。
如是一切前後相違，如幼稚童自室言故。謂彼若說先離欲者道現觀時童自室言故。謂彼若說先離欲者道現觀時得預流果，欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒得預流果，欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒隨縛故；則不應說道現觀位得勝道故，離欲隨縛故；
則不應說道現觀位得勝道故，離欲界貪即於爾時得不還果，以必不可道現觀界貪即於爾時得不還果，以必不可道現觀時雙得預流、不還果故。若後門是應捨前門，時雙得預流、不還果故。若後門是應捨前門，若前門是應捨後門，前後相違無俱是故。若若前門是應捨後門，前後相違無俱是故。
若
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