地煩惱必不生上是彼功能，此亦不然，雖伏地煩惱必不生上是彼功能，此亦不然，雖伏此地所有煩惱亦生此故，謂有能伏有頂煩此地所有煩惱亦生此故，謂有能伏有頂煩惱，然復得生有頂地故。然依自地起世俗道，惱，然復得生有頂地故。然依自地起世俗道，亦能制伏自地煩惱，如不淨觀持息念等，亦亦能制伏自地煩惱，如不淨觀持息念等，亦伏自地現行煩惱，斷煩惱得。要於此地諸煩伏自地現行煩惱，斷煩惱得。
要於此地諸煩惱中得解脫道，制伏煩惱令暫不行，工巧、威惱中得解脫道，制伏煩惱令暫不行，工巧、威儀亦有此力，況善心起而無功能？如住此間儀亦有此力，況善心起而無功能？如住此間能伏八地所有煩惱令不現行，於有頂何緣能伏八地所有煩惱令不現行，於有頂何緣獨不能制伏？彼定應許如是理趣。若不許然，獨不能制伏？
彼定應許如是理趣。若不許然，諸有已離無所有染，期心不起入諦現觀證諸有已離無所有染，期心不起入諦現觀證無學者，如何不伏有頂煩惱，便起斷彼聖道無學者，如何不伏有頂煩惱，便起斷彼聖道現前？故住此間必於有頂有伏煩惱善方便現前？
故住此間必於有頂有伏煩惱善方便智。既不可說不斷有頂諸煩惱得唯由伏彼智。既不可說不斷有頂諸煩惱得唯由伏彼煩惱現行便不生彼，於下八地例亦應然，由煩惱現行便不生彼，於下八地例亦應然，由此定知諸世俗道亦斷煩惱，其理極成。又應此定知諸世俗道亦斷煩惱，其理極成。
又應諸預流得生無色故，若伏下地即得上生。有諸預流得生無色故，若伏下地即得上生。有諸異生先伏二界，後入見道現觀滿時，應得諸異生先伏二界，後入見道現觀滿時，應得預流非不還果，三界修惑許具縛故，見道非預流非不還果，三界修惑許具縛故，見道非彼斷對治故。彼住果位若致命終，決定應許彼斷對治故。
彼住果位若致命終，決定應許生無色界，下二界惑先已伏故。若生彼已斷生無色界，下二界惑先已伏故。若生彼已斷欲等惑成阿羅漢，便違契經，如契經言：有五欲等惑成阿羅漢，便違契經，如契經言：有五聖者此處通達此處究竟。非彼聖者有決定聖者此處通達此處究竟。
非彼聖者有決定因要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有因要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有故，定從彼還來此生，理亦不然，此言唯約欲故，定從彼還來此生，理亦不然，此言唯約欲界人天密意說故。寧知七返約欲界說？唯界人天密意說故。
寧知七返約欲界說？唯約欲界修斷惑斷立家家等名差別故。謂斷約欲界修斷惑斷立家家等名差別故。
謂斷五種下分結故名不還果，於下分中欲貪瞋五種下分結故名不還果，於下分中欲貪瞋恚及癡薄故名一來果。不還果向名為一間，恚及癡薄故名一來果。不還果向名為一間，一來果向名為家家。此既唯約欲修惑斷立一來果向名為家家。
此既唯約欲修惑斷立
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