斷下地惑得，決定無能生上地者，故彼所說斷下地惑得，決定無能生上地者，故彼所說道既有異，便可生疑。諸異生類既有退失，為道既有異，便可生疑。諸異生類既有退失，為斷不斷？如是所疑，定不應理，由此所說由道斷不斷？
如是所疑，定不應理，由此所說由道異故，諸異生類於八地惑，雖有實斷而退理異故，諸異生類於八地惑，雖有實斷而退理成。復有餘師說世俗道於斷煩惱決定無能，成。復有餘師說世俗道於斷煩惱決定無能，故世尊言：要得聖慧方斷煩惱，非諸異生。已故世尊言：要得聖慧方斷煩惱，非諸異生。
已得聖慧豈能斷惑？又契經說：此勝彼者，謂得聖慧豈能斷惑？又契經說：此勝彼者，謂勝彼已彼更不生，彼若更生此非勝彼。諸異勝彼已彼更不生，彼若更生此非勝彼。
諸異生類雖斷煩惱，而諸煩惱有時更生，是故定生類雖斷煩惱，而諸煩惱有時更生，是故定知彼無實斷。又契經說：若身見等未永斷時知彼無實斷。又契經說：若身見等未永斷時貪等未斷，要彼斷已此方斷故。又契經說：薩貪等未斷，要彼斷已此方斷故。
又契經說：薩迦耶見、戒禁取、疑三法未斷，終不能斷貪瞋迦耶見、戒禁取、疑三法未斷，終不能斷貪瞋癡故。諸異生類既未能斷有身見等，是故定癡故。諸異生類既未能斷有身見等，是故定知必未實斷貪等煩惱。此亦不然，讚勝者故，知必未實斷貪等煩惱。
此亦不然，讚勝者故，密說有頂貪瞋癡故。謂佛世尊為讚勝者，說密說有頂貪瞋癡故。謂佛世尊為讚勝者，說斷煩惱要得聖慧，以諸聖慧於斷煩惱，如理斷煩惱要得聖慧，以諸聖慧於斷煩惱，如理觀中最為勝故。世間亦有就勝說言：要真國觀中最為勝故。
世間亦有就勝說言：要真國王方能護國，要真善士不陷誑愚。是故此經王方能護國，要真善士不陷誑愚。是故此經唯約畢竟斷煩惱道密意而說，不可由斯便唯約畢竟斷煩惱道密意而說，不可由斯便能遮止諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝能遮止諸世俗道斷煩惱用。
由此已釋此勝彼經，謂約無餘永無退失，斷惑聖道密意說彼經，謂約無餘永無退失，斷惑聖道密意說故。如世間說食此食已終無變吐，名食此食；故。如世間說食此食已終無變吐，名食此食；
燒此物已終不復生，名燒此物。非後變吐及燒此物已終不復生，名燒此物。非後變吐及後生者非食非燒，但約畢竟無變生說，此亦後生者非食非燒，但約畢竟無變生說，此亦應然。若不爾者，所斷煩惱後若更生，於正斷應然。
若不爾者，所斷煩惱後若更生，於正斷時應不名勝。雖非永勝，暫勝非無，如何引斯時應不名勝。雖非永勝，暫勝非無，如何引斯證無實斷？有身見等未永斷時，貪瞋等三必證無實斷？
有身見等未永斷時，貪瞋等三必未斷者，此於我說理亦無違，此約有頂密意未斷者，此於我說理亦無違，此約有頂密意說故。謂有頂地見惑先斷，後時方斷修所斷說故。謂有頂地見惑先斷，後時方斷修所斷
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