惑。此約無餘斷見惑已，後時方斷修斷惑說。惑。此約無餘斷見惑已，後時方斷修斷惑說。
既密意說，不可為證。此經決定是密意說，以既密意說，不可為證。此經決定是密意說，以即於此復作是言：若於三法未已斷者，必不即於此復作是言：若於三法未已斷者，必不能斷有身見等。何謂三法？一非理作意、二能斷有身見等。
何謂三法？一非理作意、二習近邪道、三心下劣性，是謂為三。然必無能習近邪道、三心下劣性，是謂為三。
然必無能先斷三法，後時方斷有身見等，以見道前無先斷三法，後時方斷有身見等，以見道前無彼治故。證知此經是密意說。此於先伏說已彼治故。證知此經是密意說。
此於先伏說已斷聲，後見道現前，實斷身見等。正理論者作斷聲，後見道現前，實斷身見等。正理論者作如是言：依世俗道亦能斷惑，以有教理分明如是言：依世俗道亦能斷惑，以有教理分明證故。且有教者，謂契經言：汝等若能永斷證故。
且有教者，謂契經言：汝等若能永斷一法，我保汝等得不還果。一法者何？謂有身一法，我保汝等得不還果。一法者何？
謂有身見。此經意說，先離欲者入諦現觀斷有身見，見。此經意說，先離欲者入諦現觀斷有身見，現觀滿時得不還果，非先未離欲界貪者現現觀滿時得不還果，非先未離欲界貪者現觀滿時得不還果，故世俗道實能斷惑。若彼觀滿時得不還果，故世俗道實能斷惑。
若彼意謂斷身見已後時漸得不還果證，依如是意謂斷身見已後時漸得不還果證，依如是義密說此言，非斷身見時得不還果故。此亦義密說此言，非斷身見時得不還果故。此亦非理，若依此說，經亦應言得應果故，謂斷身非理，若依此說，經亦應言得應果故，謂斷身見於後時中亦漸次得阿羅漢果。然契經中見於後時中亦漸次得阿羅漢果。
然契經中不作是說，故知但約先離欲者入諦現觀斷不作是說，故知但約先離欲者入諦現觀斷有身見，現觀滿時得不還果，密作是說亦得有身見，現觀滿時得不還果，密作是說亦得成證。然於聖諦現觀位中，無不得果而退出成證。然於聖諦現觀位中，無不得果而退出義，又彼無容更得餘果，故說：汝等若斷身見，義，又彼無容更得餘果，故說：汝等若斷身見，我保汝等必得不還。非無間得，故無有過。理我保汝等必得不還。
非無間得，故無有過。理必應爾，以餘經中世尊亦說：得第四定後入必應爾，以餘經中世尊亦說：得第四定後入現觀得不還果。謂契經言：彼由如是尸羅圓現觀得不還果。
謂契經言：彼由如是尸羅圓滿，能離諸欲惡不善法，廣說乃至，具足安住滿，能離諸欲惡不善法，廣說乃至，具足安住第四靜慮，彼由如是等持圓滿，於苦聖諦如第四靜慮，彼由如是等持圓滿，於苦聖諦如實見知，廣說乃至，得不還果。若謂豈不即此實見知，廣說乃至，得不還果。若謂豈不即此經言：彼由如實見知四諦，便能永斷五下分經言：彼由如實見知四諦，便能永斷五下分
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