時，能具引生二離繫得，有漏無漏二種斷道時，能具引生二離繫得，有漏無漏二種斷道於八地中所作同故。用無漏道離彼亦然，亦於八地中所作同故。用無漏道離彼亦然，亦以於中所作同故。由此有學離八修斷世出以於中所作同故。
由此有學離八修斷世出世道隨一現前，各未來修世出世道。既說聖世道隨一現前，各未來修世出世道。既說聖者二離八修各能引生二離繫得，准知聖者者二離八修各能引生二離繫得，准知聖者離有頂修及見斷時，用無漏道唯引無漏離離有頂修及見斷時，用無漏道唯引無漏離繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故。異生離八用有漏道，唯引有漏離繫得事故。
異生離八用有漏道，唯引有漏離繫得生，亦不未來修無漏道，未入聖故不說自成。生，亦不未來修無漏道，未入聖故不說自成。有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時，何有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時，何緣知亦生有漏離繫得？有捨無漏得煩惱不緣知亦生有漏離繫得？
有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是即得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是即還應成彼煩惱。然非所許，是故定知諸有學還應成彼煩惱。
然非所許，是故定知諸有學聖以無漏道離下八地修斷染時，亦具引生聖以無漏道離下八地修斷染時，亦具引生二離繫得。此證非理。所以者何？彼聖設無有二離繫得。此證非理。
所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂得漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂得轉根時，及異生上生不成惑故。謂如分離轉根時，及異生上生不成惑故。
謂如分離有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，以欲界等有漏斷得，而不成就欲界等煩惱，以欲界等有漏離繫得初定等攝，唯彼能治故，若生上地此離繫得初定等攝，唯彼能治故，若生上地此得必捨，生上地必捨下有漏善故。此二雖無得必捨，生上地必捨下有漏善故。
此二雖無煩惱斷得，而勝進故遮惑得生；彼亦應然，故煩惱斷得，而勝進故遮惑得生；彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作證非理。
由此但可作如是言：二道於中所作同故，隨一現起引二得生，不可說言為成斷同故，隨一現起引二得生，不可說言為成斷
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