阿毘達磨順正理論卷 66 · 大正藏 0703b

例下令同？雖有頂攝薩迦耶見斷已無退，而例lì下xià令lìng同tóng？雖suī有yǒu頂dǐng攝shè薩sà迦jiā耶yē見jiàn斷duàn已yǐ無wú退tuì，而ér彼不許彼地有伏如下地惑，故不可以彼斷彼bǐ不bù許xū彼bǐ地dì有yǒu伏fú如rú下xià地dì惑huò，故gù不bù可kě以yǐ彼bǐ斷duàn無退例下地惑斷無退理，無伏有伏彼此既無wú退tuì例lì下xià地dì惑huò斷duàn無wú退tuì理lǐ，無wú伏fú有yǒu伏fú彼bǐ此cǐ既jì殊，有退無退亦應許別。又道異故，謂非此道殊shū，有yǒu退tuì無wú退tuì亦yì應yīng許xū別bié。

又yòu道dào異yì故gù，謂wèi非fēi此cǐ道dào斷有頂攝薩迦耶見，即由此道諸異生類斷斷duàn有yǒu頂dǐng攝shè薩sà迦jiā耶yē見jiàn，即jí由yóu此cǐ道dào諸zhū異yì生shēng類lèi斷duàn下八地所有煩惱。道既有異，應許惑斷有退下xià八bā地dì所suǒ有yǒu煩fán惱nǎo。道dào既jì有yǒu異yì，應yīng許xū惑huò斷duàn有yǒu退tuì不退二種差別，以諸惑斷是道果故。若謂不bù退tuì二èr種zhǒng差chà別bié，以yǐ諸zhū惑huò斷duàn是shì道dào果guǒ故gù。

若ruò謂wèi此義應生疑者，理亦不然，分明說故。謂彼或此cǐ義yì應yīng生shēng疑yí者zhě，理lǐ亦yì不bù然rán，分fēn明míng說shuō故gù。謂wèi彼bǐ或huò作如是思惟：彼此治道既有差別，便可生疑。作zuò如rú是shì思sī惟wéi：彼bǐ此cǐ治zhì道dào既jì有yǒu差chà別bié，便biàn可kě生shēng疑yí。

諸異生類既有退失，為斷不斷，此不應疑，世諸zhū異yì生shēng類lèi既jì有yǒu退tuì失shī，為wéi斷duàn不bù斷duàn，此cǐ不bù應yīng疑yí，世shì尊處處分明顯說諸異生中有斷煩惱及離尊zūn處chǔ處chǔ分fēn明míng顯xiǎn說shuō諸zhū異yì生shēng中zhōng有yǒu斷duàn煩fán惱nǎo及jí離lí染故。謂契經說諸異生中有斷五蓋、斷樂斷染rǎn故gù。謂wèi契qì經jīng說shuō諸zhū異yì生shēng中zhōng有yǒu斷duàn五wǔ蓋gài、斷duàn樂lè斷duàn苦。又契經說：嗢達洛迦遏邏摩子能斷諸苦kǔ。

又yòu契qì經jīng說shuō：嗢wà達dá洛luò迦jiā遏è邏luó摩mó子zǐ能néng斷duàn諸zhū欲。又契經說：昔有外仙為世導師名為妙欲yù。又yòu契qì經jīng說shuō：昔xī有yǒu外wài仙xiān為wéi世shì導dǎo師shī名míng為wéi妙miào眼，彼於欲界已得離染。又見契經分別業處，眼yǎn，彼bǐ於wū欲yù界jiè已yǐ得dé離lí染rǎn。

又yòu見jiàn契qì經jīng分fēn別bié業yè處chǔ，說有欲界離染外仙。由此證知道有異故，諸說shuō有yǒu欲yù界jiè離lí染rǎn外wài仙xiān。由yóu此cǐ證zhèng知zhī道dào有yǒu異yì故gù，諸zhū異生類於八地惑，雖有實斷而有退義，非異yì生shēng類lèi於wū八bā地dì惑huò，雖suī有yǒu實shí斷duàn而ér有yǒu退tuì義yì，非fēi道異故不能實斷，是故於此不應生疑。若謂道dào異yì故gù不bù能néng實shí斷duàn，是shì故gù於wū此cǐ不bù應yīng生shēng疑yí。

若ruò謂wèi此中唯不現起名斷離染，如餘處說斷離染此cǐ中zhōng唯wéi不bù現xiàn起qǐ名míng斷duàn離lí染rǎn，如rú餘yú處chǔ說shuō斷duàn離lí染rǎn言。此亦不然，無決定因故，有大過失故。謂言yán。此cǐ亦yì不bù然rán，無wú決jué定dìng因yīn故gù，有yǒu大dà過guò失shī故gù。

謂wèi彼或作如是思惟：唯不現行名斷離染，如於彼bǐ或huò作zuò如rú是shì思sī惟wéi：唯wéi不bù現xiàn行xíng名míng斷duàn離lí染rǎn，如rú於wū死位亦說斷言，非正死時實有治斷。又如有死sǐ位wèi亦yì說shuō斷duàn言yán，非fēi正zhèng死sǐ時shí實shí有yǒu治zhì斷duàn。又yòu如rú有yǒu說：於村邑中，有諸童男或諸童女，戲聚砂土說shuō：於wū村cūn邑yì中zhōng，有yǒu諸zhū童tóng男nán或huò諸zhū童tóng女nǚ，戲xì聚jù砂shā土tǔ為舍為城，寶玩須臾還得離染。彼言意顯於為wéi舍shè為wéi城chéng，寶bǎo玩wán須xū臾yú還huán得dé離lí染rǎn。

彼bǐ言yán意yì顯xiǎn於wū彼境中貪不復行，非實斷離。是故此中唯彼bǐ境jìng中zhōng貪tān不bù復fù行xíng，非fēi實shí斷duàn離lí。是shì故gù此cǐ中zhōng唯wéi不現起名斷離染，為證不成。此定不然，無定不bù現xiàn起qǐ名míng斷duàn離lí染rǎn，為wéi證zhèng不bù成chéng。

此cǐ定dìng不bù然rán，無wú定dìng因故。此中所說斷離染言，有何定因堪為誠因yīn故gù。此cǐ中zhōng所suǒ說shuō斷duàn離lí染rǎn言yán，有yǒu何hé定dìng因yīn堪kān為wéi誠chéng證，唯顯煩惱暫不現行，非為顯成斷諸惑證zhèng，唯wéi顯xiǎn煩fán惱nǎo暫zàn不bù現xiàn行xíng，非fēi為wéi顯xiǎn成chéng斷duàn諸zhū惑huò得？若謂聖者斷必無退，異生有退，故知未斷。得dé？

若ruò謂wèi聖shèng者zhě斷duàn必bì無wú退tuì，異yì生shēng有yǒu退tuì，故gù知zhī未wèi斷duàn。