離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？諸靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？
諸靜慮中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師，為欲顯成分所緣有別。此中一類譬喻論師，為欲顯成分別論義，作如是說：無有異生實斷煩惱，有退別論義，作如是說：無有異生實斷煩惱，有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見，必無退失故。
謂若有能實斷有頂薩迦耶見，必無退失；若有退失，必未實斷。既許異生於下八地失；若有退失，必未實斷。
既許異生於下八地諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼說非理，於有頂惑有伏無伏皆有失故。謂諸說非理，於有頂惑有伏無伏皆有失故。
謂諸異生於有頂惑，為許有伏、許無伏耶？若許異異生於有頂惑，為許有伏、許無伏耶？若許異生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已，彼於下地生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已，彼於下地必不受生。如是既能伏有頂惑，應於有頂亦必不受生。
如是既能伏有頂惑，應於有頂亦不受生，是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生不受生，是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生有頂，非伏下地猶生下地，是則不應以有有頂，非伏下地猶生下地，是則不應以有頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有頂惑斷已不退例下令同。
若許異生無伏有頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地惑，頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地惑，亦不應以有頂地惑斷已不退例下令同。如亦不應以有頂地惑斷已不退例下令同。如是推徵二皆有失，故不可說彼實無斷。然彼是推徵二皆有失，故不可說彼實無斷。
然彼所言見有頂攝身見等惑斷已無退，證知下所言見有頂攝身見等惑斷已無退，證知下地所有諸惑，亦應如彼斷已無退。既見異生地所有諸惑，亦應如彼斷已無退。既見異生於下地惑斷已還退，故知彼於下地諸惑實於下地惑斷已還退，故知彼於下地諸惑實未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許諸未能斷。
此不應理，斷者異故。謂非我等許諸異生於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道異生於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道生無所依故，及即於中解脫道起無所緣故，生無所依故，及即於中解脫道起無所緣故，下諸地惑異生能斷。既能斷者凡聖有殊，亦下諸地惑異生能斷。
既能斷者凡聖有殊，亦應許有退不退異，如何舉聖斷無退理，例異應許有退不退異，如何舉聖斷無退理，例異生斷亦令無退？又不成故，謂非我等許有頂生斷亦令無退？又不成故，謂非我等許有頂惑斷已無退。此既不成，如何可以彼無退理惑斷已無退。
此既不成，如何可以彼無退理
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