此亦不然，非極成故。非聖不退是所極成，故此亦不然，非極成故。非聖不退是所極成，故於此中無定因證。又此所說斷離染言，若唯於此中無定因證。
又此所說斷離染言，若唯不行，有太過失，以於餘處有說聖道名斷離不行，有太過失，以於餘處有說聖道名斷離染。汝亦應計唯不現行，如餘處說。是故彼執染。汝亦應計唯不現行，如餘處說。
是故彼執決定非理。如何知此斷離染言，非伏現纏、決定非理。如何知此斷離染言，非伏現纏、是斷惑得？此如聖者亦上生故。謂有學聖斷是斷惑得？
此如聖者亦上生故。謂有學聖斷下惑得方得上生，彼此同許，此異生類亦得下惑得方得上生，彼此同許，此異生類亦得上生，故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同上生，故亦應許斷下惑得。
若謂道異故不同者，則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別，者，則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別，何要斷伏方顯道異？由道異故令諸煩惱伏何要斷伏方顯道異？
由道異故令諸煩惱伏斷差別，非道異故雖已實斷退無退殊。如是斷差別，非道異故雖已實斷退無退殊。如是所言，何理為證？又應一切善無記心而命終所言，何理為證？
又應一切善無記心而命終者，雖煩惱得身中未斷亦得上生。所以者何？者，雖煩惱得身中未斷亦得上生。所以者何？
離現纏故。謂於此位善無記心現在前者，自離現纏故。謂於此位善無記心現在前者，自地煩惱必不現前故名為離，非由此故煩惱地煩惱必不現前故名為離，非由此故煩惱不行，與由餘緣少有差別。又非別法有差別不行，與由餘緣少有差別。
又非別法有差別故，可令此中亦有差別，等雖不起無所遣故，可令此中亦有差別，等雖不起無所遣故。謂非別法於相續中少有所遣，餘無此力，故。謂非別法於相續中少有所遣，餘無此力，可說彼法有所遣故，雖等不行而時有別。若可說彼法有所遣故，雖等不行而時有別。
若彼意謂得此地中伏對治者則生此地，故命彼意謂得此地中伏對治者則生此地，故命終位善無記心現在前者生自非上，以命終終位善無記心現在前者生自非上，以命終位善無記心非上地攝伏對治故。此亦不然，位善無記心非上地攝伏對治故。此亦不然，諸依上地伏治下地諸煩惱者，為由上地業諸依上地伏治下地諸煩惱者，為由上地業力故生、為由上地伏治道力？若由業力生上力故生、為由上地伏治道力？
若由業力生上地者，但伏此地下地煩惱，必定應有感此地地者，但伏此地下地煩惱，必定應有感此地業，由此業力應定生此。若由道力生上地者，業，由此業力應定生此。若由道力生上地者，依此地道伏欲界惑，命終但應生於此地，則依此地道伏欲界惑，命終但應生於此地，則異生類欲界命終，應無乃至生有頂者，唯應異生類欲界命終，應無乃至生有頂者，唯應得受初靜慮生，此道定能感此生故。由此未得受初靜慮生，此道定能感此生故。
由此未
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