斷具四緣故方立遍知。見斷、法斷具三緣者，斷具四緣故方立遍知。見斷、法斷具三緣者，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。此謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。
此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因，而斷中異生雖復亦有離八地染名滅雙因，而斷非遍知，闕餘二緣故。見聖諦位第二三剎那非遍知，闕餘二緣故。見聖諦位第二三剎那諸斷，雖有無漏離繫得，餘二緣闕，未立遍知。諸斷，雖有無漏離繫得，餘二緣闕，未立遍知。
第四五剎那，雖亦缺有頂，雙因未滅，不立遍第四五剎那，雖亦缺有頂，雙因未滅，不立遍知，見集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷，知，見集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷，具三緣故得遍知名。後五剎那法類智位，斷具三緣故得遍知名。
後五剎那法類智位，斷具三緣故，皆得遍知名。修斷法斷具四緣者，具三緣故，皆得遍知名。修斷法斷具四緣者，三緣如上，越界第四。謂諸界中聖未越地，彼三緣如上，越界第四。
謂諸界中聖未越地，彼所得斷唯具二緣。若已越地未越界者，彼所所得斷唯具二緣。若已越地未越界者，彼所得斷猶闕一緣。若越界時四緣方具，隨應彼得斷猶闕一緣。
若越界時四緣方具，隨應彼斷得遍知名。豈不應五緣，謂加離俱繫。有餘斷得遍知名。豈不應五緣，謂加離俱繫。
有餘說此即滅雙因及越界緣，故不別說。若爾，亦說此即滅雙因及越界緣，故不別說。若爾，亦勿立越界緣，越界亦即滅雙因故。雙因俱繫勿立越界緣，越界亦即滅雙因故。
雙因俱繫雖依一物，而繫與因其義各異，謂於五部令雖依一物，而繫與因其義各異，謂於五部令起名因，即於其中能縛名繫。且苦智生集智起名因，即於其中能縛名繫。且苦智生集智未生，二部雖無互令起力，而有展轉能為因未生，二部雖無互令起力，而有展轉能為因性，見集斷惑縛義如本，見苦所斷縛義都無，性，見集斷惑縛義如本，見苦所斷縛義都無，故非滅雙因即是離俱繫。又不可說因義即故非滅雙因即是離俱繫。
又不可說因義即繫，以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種繫，以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者，但可說言：說此彼自成，不可俱說。
今不說者，但可說言：說此彼自成，不可言無異。體義寬故且說雙因，雖諸越界位皆言無異。體義寬故且說雙因，雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。誰成別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。
誰成就幾遍知？頌曰：就幾遍知？頌曰：住見諦位無，或成一至五，住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。修成六一二，無學唯成一。
論曰：異生位中雖能離染，乃至八地不成遍論曰：異生位中雖能離染，乃至八地不成遍
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