繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦并前合立一故。此三前六總永盡遍知，此亦并前合立一故。此三前六總九遍知。如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍九遍知。
如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二通見修，已說并前而建立故，當說二時集通見修，已說并前而建立故，當說二時集遍知故，若異此者則不應說五順下分盡一遍知故，若異此者則不應說五順下分盡一切盡遍知。以何因緣色無色界見斷法斷合切盡遍知。以何因緣色無色界見斷法斷合立遍知，修斷斷中各別建立？如對治起而建立遍知，修斷斷中各別建立？
如對治起而建立故。謂如色界諸蘊無我，無色諸蘊無我亦立故。謂如色界諸蘊無我，無色諸蘊無我亦然，以彼見所斷無事同故等，非身俱故對治然，以彼見所斷無事同故等，非身俱故對治亦同。如無色中等至殊勝，色界等至則不如亦同。
如無色中等至殊勝，色界等至則不如是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果。頌如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果。
頌曰：曰：於中忍果六，餘三是智果，於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，未至果一切，根本五或八，無色邊果一，三根本亦爾，無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，俗果二聖九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。法智品果六，類智品果五。論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍差別。
忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，知。智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。由此已辯見修道由此三遍知是修道果故。
由此已辯見修道果。與靜慮地為果別者，未至靜慮果具有九，果。與靜慮地為果別者，未至靜慮果具有九，謂此為依斷一切故。根本靜慮果五或八，所謂此為依斷一切故。
根本靜慮果五或八，所言五者，毘婆沙師說，根本靜慮非欲斷治故。言五者，毘婆沙師說，根本靜慮非欲斷治故。所言八者，尊者妙音說，根本靜慮亦欲斷治所言八者，尊者妙音說，根本靜慮亦欲斷治故。除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，故。
除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。豈無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。
豈
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