如集等忍現在前時，雖先已得苦等忍智，非如集等忍現在前時，雖先已得苦等忍智，非見集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘見集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘地道於此能修，是此位道同對治故。或見道地道於此能修，是此位道同對治故。或見道位雖修未來無量功德，而在忍位修忍非餘，位雖修未來無量功德，而在忍位修忍非餘，於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況修未來餘對治道義可成立？又修道中亦修未來餘對治道義可成立？
又修道中亦定無有餘治現起修餘治義。雖諸類智離欲定無有餘治現起修餘治義。雖諸類智離欲時修，離色無色時修苦集法智，而非斷對治，時修，離色無色時修苦集法智，而非斷對治，非對治故修。此何緣修？由因長養，辯智品中非對治故修。
此何緣修？由因長養，辯智品中當廣顯示。又彼所引意近行經，約加行中現當廣顯示。
又彼所引意近行經，約加行中現見憂喜相對治故，說亦無失。或修觀者由先見憂喜相對治故，說亦無失。或修觀者由先現見耽嗜依憂能為逼惱，後例觀彼出離依現見耽嗜依憂能為逼惱，後例觀彼出離依憂，行既同前亦為逼惱，遂欣初定妙喜現前，憂，行既同前亦為逼惱，遂欣初定妙喜現前，因此勤修斷憂治道，故說因喜能捨離憂。或因此勤修斷憂治道，故說因喜能捨離憂。
或出離依憂斷對治無間，容初靜慮妙喜現前，出離依憂斷對治無間，容初靜慮妙喜現前，蘊此於心密說現在。出離依憂喜，近能相對蘊此於心密說現在。出離依憂喜，近能相對治，為欲慰喻遭出離憂所逼惱者令安泰故。治，為欲慰喻遭出離憂所逼惱者令安泰故。
根本靜慮於一切種，定無能為欲斷對治，誰根本靜慮於一切種，定無能為欲斷對治，誰棄樂行依苦勤修，為欲證得三沙門果？由如棄樂行依苦勤修，為欲證得三沙門果？由如是理，毘婆沙師說根本靜慮遍知果唯五。我是理，毘婆沙師說根本靜慮遍知果唯五。
我能此中更廣決擇，恐遠本義故應且止。與能此中更廣決擇，恐遠本義故應且止。與無色地為果別者，無色邊地果唯有一，謂依無色地為果別者，無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。聖依空處近分地道得色愛盡遍知果故。
聖依俗道離諸染位，所得斷果亦名遍知，以得俗道離諸染位，所得斷果亦名遍知，以得無漏離繫得故。前三根本果亦唯一，謂依無無漏離繫得故。前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本得一切盡遍知果。故由此已色前三根本得一切盡遍知果。
故由此已辯靜慮、無色總得遍知果多少別。與俗聖辯靜慮、無色總得遍知果多少別。與俗聖道為果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得道為果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九，謂順下分盡及色愛盡遍知果故。
聖道果九，謂
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