不依止根本靜慮入見諦時，亦修未來依未不依止根本靜慮入見諦時，亦修未來依未至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲見斷至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果？此責法斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果？此責不然，爾時所修依未至地斷對治者，唯色無不然，爾時所修依未至地斷對治者，唯色無色斷對治故。根本地道既不能為欲斷對治，色斷對治故。
根本地道既不能為欲斷對治，彼現起位如何能修欲斷治道？由彼所修未彼現起位如何能修欲斷治道？由彼所修未至斷治，唯治上界，故果唯五。復云何知起餘至斷治，唯治上界，故果唯五。
復云何知起餘對治必不能修餘對治道？宗所說故，謂於思對治必不能修餘對治道？宗所說故，謂於思擇先離色染入見諦者，至修位中色盡遍知擇先離色染入見諦者，至修位中色盡遍知得不得處，如是說故。有言既說離空處染時，得不得處，如是說故。
有言既說離空處染時，亦修未來諸靜慮地故。豈不已說餘治修餘？亦修未來諸靜慮地故。豈不已說餘治修餘？
此責不然，非誠證故。說斷空處修靜慮時，但此責不然，非誠證故。說斷空處修靜慮時，但修未來無色對治，非色對治，為證豈成？此乃修未來無色對治，非色對治，為證豈成？
此乃證餘不修餘治。有作是說：此證俱不成，見證餘不修餘治。有作是說：此證俱不成，見修道中所修相異故。謂第四定見道現前，唯修道中所修相異故。
謂第四定見道現前，唯修未來六地見道，修道現起所修不然。又見修未來六地見道，修道現起所修不然。又見道中一無間道頓斷八地，修道不然。又彼所道中一無間道頓斷八地，修道不然。
又彼所修同不同分智行相異，是故見道與彼修道修同不同分智行相異，是故見道與彼修道所修各別。又修道中亦有餘治現在前位修所修各別。又修道中亦有餘治現在前位修餘治道，如離欲時修諸類智，離色無色時修餘治道，如離欲時修諸類智，離色無色時修苦集法智，故見道位理亦應然。又根本靜慮苦集法智，故見道位理亦應然。
又根本靜慮亦能治欲界，如世尊言：六出離依喜為因依亦能治欲界，如世尊言：六出離依喜為因依住便能捨離，六出離依憂，乃至廣說。此捨住便能捨離，六出離依憂，乃至廣說。此捨離言說離欲染，非宗邊地許有喜根，由此極離言說離欲染，非宗邊地許有喜根，由此極成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果有八遍知。此中有餘作如是斥：非不現起斷有八遍知。
此中有餘作如是斥：非不現起斷治道力能引無漏離繫得生名得遍知，如沙治道力能引無漏離繫得生名得遍知，如沙門果。如世俗道得二果時，雖修未來無漏斷門果。如世俗道得二果時，雖修未來無漏斷治，而不名曰得沙門果。如是根本靜慮現前，治，而不名曰得沙門果。
如是根本靜慮現前，
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