依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦一時得，如前應知。根本非欲斷對治故，若依一時得，如前應知。根本非欲斷對治故，若依未至、若依根本，彼修所斷九品離繫亦一時未至、若依根本，彼修所斷九品離繫亦一時得，如前應知，必不起彼無漏對治，是不還果得，如前應知，必不起彼無漏對治，是不還果向道攝故。先斷上七地入見諦者，彼見三諦向道攝故。
先斷上七地入見諦者，彼見三諦斷七地離繫亦四時得，如前應知。見道諦斷斷七地離繫亦四時得，如前應知。見道諦斷七地離繫，唯三時得，謂一治生及二得果，無七地離繫，唯三時得，謂一治生及二得果，無漏治生即得果故。彼修所斷七地離繫，唯三漏治生即得果故。
彼修所斷七地離繫，唯三時得，謂二治生及一得果。具離八地入聖道時得，謂二治生及一得果。具離八地入聖道者，見修位中斷有頂惑、見三諦斷離繫，三時，者，見修位中斷有頂惑、見三諦斷離繫，三時，謂一治生及二得果。見道諦斷離繫，二時，由謂一治生及二得果。
見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生及一得果。第九離繫唯一時得，以治生治生及一得果。
第九離繫唯一時得，以治生時即得果故。諸分離染見修位中進斷所餘，時即得果故。諸分離染見修位中進斷所餘，准此應說。以何因證得後果時，重得先時所准此應說。
以何因證得後果時，重得先時所斷離繫？由至教故，謂契經中依正證得阿羅斷離繫？由至教故，謂契經中依正證得阿羅漢果，說如是言：應如是知，應如是見彼從欲漢果，說如是言：應如是知，應如是見彼從欲漏心得解脫，乃至廣說。由此位中亦得欲界漏心得解脫，乃至廣說。
由此位中亦得欲界厭患對治等無學法智故，知彼離繫亦應重厭患對治等無學法智故，知彼離繫亦應重
得。前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷得。前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷
六九離繫，無無漏得，為永不得、暫不得耶？應六九離繫，無無漏得，為永不得、暫不得耶？應決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢時，必決定言彼永不得。
豈不證得阿羅漢時，必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。若彼得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。若彼先時所斷離繫有無漏得今時捨者，於彼今先時所斷離繫有無漏得今時捨者，於彼今應得無漏得；若先無者今時亦無，得離繫時應得無漏得；
若先無者今時亦無，得離繫時唯自治起，及捨劣道得勝時故。諸有先依根唯自治起，及捨劣道得勝時故。諸有先依根本靜慮入見諦者，得無學時，寧從欲漏心得本靜慮入見諦者，得無學時，寧從欲漏心得解脫？就依未至入見諦者及次第者，說故無解脫？
就依未至入見諦者及次第者，說故無失。或諸證得阿羅漢者，定得無學法智品攝失。或諸證得阿羅漢者，定得無學法智品攝
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