漏修道，於不還果身中現前及未來修俱非漏修道，於不還果身中現前及未來修俱非理故，理無容有不還果身中有一來、不還二理故，理無容有不還果身中有一來、不還二向道故。諸有先離無所有染入聖道者，唯除向道故。諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得，彼皆必於二界修斷，自勝果道遍現前故。得，彼皆必於二界修斷，自勝果道遍現前故。
如是理趣以何證知？說聖者生第四靜慮，以如是理趣以何證知？說聖者生第四靜慮，以上諸地定成樂根。及說聖者生於無色，定有上諸地定成樂根。
及說聖者生於無色，定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是？不色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是？
不由加行一切功德能現前故，如滅定等。謂聲由加行一切功德能現前故，如滅定等。謂聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道，欲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道，欲證後道必藉前道以為加行方能證故。菩薩證後道必藉前道以為加行方能證故。
菩薩亦有超起功力，以於諸法相連接中得殊勝亦有超起功力，以於諸法相連接中得殊勝智，加行廣故。若爾，菩薩應見道中不起法智智，加行廣故。若爾，菩薩應見道中不起法智品，唯起類智品。因同前故，無如是事。於色無品，唯起類智品。
因同前故，無如是事。於色無色蘊有無我智生，必以有執受蘊無我智為色蘊有無我智生，必以有執受蘊無我智為先故。或初業地於法類品次第觀中。曾極串先故。
或初業地於法類品次第觀中。曾極串習，後次觀苦。世第一法，有苦現觀見道續生，習，後次觀苦。
世第一法，有苦現觀見道續生，一切如前任運起故。或異生位從無始來，數一切如前任運起故。或異生位從無始來，數以世間有欺誑智，觀察欲色苦集滅道，故雖以世間有欺誑智，觀察欲色苦集滅道，故雖已斷欲色二界見所斷或，為以出世無欺誑已斷欲色二界見所斷或，為以出世無欺誑智重遍觀察。菩薩亦修彼對治道，諸先離染智重遍觀察。
菩薩亦修彼對治道，諸先離染隨其所應，後見道生至住果位，勝果道障既隨其所應，後見道生至住果位，勝果道障既先已除，得勝果道斯有何失？許如是義便為先已除，得勝果道斯有何失？許如是義便為善通，十門品說亦善安立。菩薩成下修斷無善通，十門品說亦善安立。
菩薩成下修斷無為，理不應然。且住果者得非果道，違毘婆沙。為，理不應然。且住果者得非果道，違毘婆沙。
非住果時未趣後果，可有已得非果道義。又非住果時未趣後果，可有已得非果道義。又理必然非此斷治現在前位，如何由彼能得理必然非此斷治現在前位，如何由彼能得未來此斷治道？又見具縛漸得果者，於後成未來此斷治道？
又見具縛漸得果者，於後成就勝果道時，果所攝道必不行故。諸先離染就勝果道時，果所攝道必不行故。諸先離染
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