本心人，說無為有果。若是有者，此非異壽，便本心人，說無為有果。若是有者，此非異壽，便違所說壽非殺果。理應釋言，不說人壽是殺違所說壽非殺果。
理應釋言，不說人壽是殺異熟，但應說言是殺生業近增上果。謂雖人異熟，但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能伏善故。若爾，何故說名等流果？顯增上果伏善故。
若爾，何故說名等流果？顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名，則不顯果中有最近故。
若二俱立增上果名，則不顯果有近遠別。若謂不然，如何不善以修所斷有近遠別。若謂不然，如何不善以修所斷無覆無記為等流果？與理無違，是故可言即無覆無記為等流果？
與理無違，是故可言即人短壽是殺生業所引等流。此十所招增上人短壽是殺生業所引等流。此十所招增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希少，少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希少，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故多諸惡觸田豐間語故所居險曲，麁惡語故多諸惡觸田豐荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。是名業少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。
是名業道增上果別。為一殺業感地獄已，復感短壽道增上果別。為一殺業感地獄已，復感短壽外惡果耶？有餘師言：即一殺業先受異熟，次外惡果耶？
有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。理實殺時能令近增上，後遠增上，故有三果。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根本果。根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外本果。
根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種果。餘惡業道，如理應思。具，是故殺業得三種果。餘惡業道，如理應思。
由此應准知，善業道三果。且於離殺，若習若由此應准知，善業道三果。且於離殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。
從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。即從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。即復由此感諸外具，有大威光遠增上果。餘復由此感諸外具，有大威光遠增上果。
餘善三果，翻惡應說。又契經說：八邪支中分色善三果，翻惡應說。又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業命。離邪語業邪命是何？雖業為三，謂邪語業命。
離邪語業邪命是何？雖
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