愛盡故涅槃，日親之所說。」愛盡故涅槃，日親之所說。」如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能如是解，善哉善哉！故經主言經義別者，誠如是解，善哉善哉！
故經主言經義別者，誠如所說，以經義別，經主於中異分別故。又何如所說，以經義別，經主於中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆沙者順理教言？且彼二師所釋違教，所見等沙者順理教言？
且彼二師所釋違教，所見等相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨異建立故。亦與隨教正理相違，說五境中各異建立故。亦與隨教正理相違，說五境中各具有四，第六境上唯有三等。然法最可立所具有四，第六境上唯有三等。
然法最可立所見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世等，此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲等，此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？又鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？
又彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名所見，現所證故，猶如色等。此有何理，唯五所所見，現所證故，猶如色等。此有何理，唯五所證立所見名？又後師釋：自內所受及自所證立所見名？
又後師釋：自內所受及自所證名為所知。若爾，見何緣非自內所受？是則證名為所知。若爾，見何緣非自內所受？
是則所見應即所知。又所覺知應無差別，俱是意所見應即所知。又所覺知應無差別，俱是意識自所證故。又諸比量、現量，為先達正理人識自所證故。
又諸比量、現量，為先達正理人皆所共許。若比量境方名所覺，不應所覺在皆所共許。若比量境方名所覺，不應所覺在所知先，故彼二師義無端緒。今謂經主僻執所知先，故彼二師義無端緒。
今謂經主僻執居心，背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想居心，背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想義成妄語不？有，故論言：頗有不動身殺生罪義成妄語不？
有，故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？曰：有，謂發語。頗有不發語妄語罪觸耶？觸耶？曰：有，謂發語。
頗有不發語妄語罪觸耶？曰：有，謂動身。頗有不動身，不發語二罪所觸曰：有，謂動身。
頗有不動身，不發語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。經主於此耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。
經主於此作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難，應設表而生，此二如何得成業道？於如是難，應設劬勞。彼謂實無表無表業，豈容不立此二業劬勞。
彼謂實無表無表業，豈容不立此二業道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過
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