愛行者？諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡愛行者？諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶深，以極堅深故能斷善。
諸愛行者惡阿世耶極躁動故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。又極躁動故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。又此類人如惡趣故。此善根斷，其體是何？善此類人如惡趣故。
此善根斷，其體是何？善斷應知非得為體，以重邪見現在前時，能令斷應知非得為體，以重邪見現在前時，能令善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名為善根已斷，故善斷體即是非得。前已成立為善根已斷，故善斷體即是非得。
前已成立非得實有。善根斷已，由何復續？由疑有見，謂非得實有。善根斷已，由何復續？
由疑有見，謂續善位或由因力或依善友。有於因果欻復續善位或由因力或依善友。有於因果欻復生疑，所招後世為無為有？有於因果欻生正生疑，所招後世為無為有？
有於因果欻生正見，定有後世，先執是邪，爾時善根成就得還見，定有後世，先執是邪，爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起、不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起，如頓除病氣力漸增。於現身中能續善不？起，如頓除病氣力漸增。
於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷見增者亦亦有能續，除造逆人。
有餘師言：斷見增者亦非現世，能續善根依彼二人，經作是說：彼定非現世，能續善根依彼二人，經作是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將沒，或於現法不能續善根，彼人定從地獄將沒，或即於彼將受生時，能續善根非餘位故。言將即於彼將受生時，能續善根非餘位故。言將生位謂中有中，將歿時言謂彼將死，若由因生位謂中有中，將歿時言謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死時續。若由緣力彼斷善根，力彼斷善根，將死時續。
若由緣力彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞非將生時續。由自他力，應知亦爾。
又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨善根。
謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞戒不壞、見壞戒彼意樂所作非加行壞。見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。非劫將壞及劫初亦壞斷善根者，應知亦爾。
非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤故。行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。故。行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。
斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提
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