故，理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，故，理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，先說麁品為業道故。又由根本有減增故，令先說麁品為業道故。又由根本有減增故，令內外物有減有增，二分不然故非業道。一切內外物有減有增，二分不然故非業道。
一切惡業道，皆現善相違。斷諸善根，由何業道？斷惡業道，皆現善相違。斷諸善根，由何業道？
斷續善相，差別云何？頌曰：續善相，差別云何？頌曰：唯邪見斷善，所斷欲生得，唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。撥因果一切，漸斷二俱捨。
人三洲男女，見行斷非得，人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。續善疑有見，頓現除逆者。論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？根。
若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所謂諸不善根能斷善根者。
或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。何如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。
何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色無等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。《施設足論》當云何通？如彼論色善先不成故。
《施設足論》當云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何緣唯斷生得更遠說，令此相續非彼器故。
何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。如說：如是補得善根？加行善根先已退故。
如說：如是補特伽羅成就善法，乃至廣說。此中所言成善特伽羅成就善法，乃至廣說。此中所言成善法者，總說成就加行生得。復言善法隱沒法者，總說成就加行生得。
復言善法隱沒者，此言唯說加行善，將斷善時最初捨故。言者，此言唯說加行善，將斷善時最初捨故。言有隨俱行善根未斷者，此顯猶有生得善根，有隨俱行善根未斷者，此顯猶有生得善根，彼於後時一切悉斷，由此斷故名斷善根。此彼於後時一切悉斷，由此斷故名斷善根。
此斷善根何因何位？謂有一類先成暴惡意樂斷善根何因何位？謂有一類先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根減、不善根增，後起撥因撥果邪見，令一切善減、不善根增，後起撥因撥果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。何名撥因撥果邪見？謗妙惡行名為諸善根。
何名撥因撥果邪見？謗妙惡行名為
下页续读