撥因，謗果異熟名為撥果。邪見有二，謂自撥因，謗果異熟名為撥果。邪見有二，謂自界緣及他界緣。或有漏緣及無漏緣，誰能界緣及他界緣。
或有漏緣及無漏緣，誰能斷善？應言一切能斷善根。九品善根為可頓斷善？應言一切能斷善根。
九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷耶？不爾。云何？謂漸次斷斷，如見道斷見所斷耶？不爾。
云何？謂漸次斷九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。謂下下品斷上上品，至上修道斷修所斷惑。
謂下下品斷上上品，至上上品斷下下品。故本論說：云何名微俱行善上品斷下下品。故本論說：云何名微俱行善根？謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷根？
謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。若爾，彼文何理，復說：云何上品諸不善善根。若爾，彼文何理，復說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。不應於此徵其根？
謂諸不善根能斷善根者。不應於此徵其理趣，乘前為問，其理已成。謂此乘前所斷微理趣，乘前為問，其理已成。
謂此乘前所斷微善，即問能斷上不善根。前微善根既下品攝，善，即問能斷上不善根。前微善根既下品攝，後能斷者理上品收，故於此中不勞徵難。既後能斷者理上品收，故於此中不勞徵難。
既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。諸律如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。諸律儀果有從加行、有從生得善心所生，若從加儀果有從加行、有從生得善心所生，若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。然斷善根行善心生者，律儀先捨，後斷善根。
然斷善根加行根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨加行根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨諸律儀。若從生得善心生者，隨斷何品能諸律儀。若從生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。為在何處能斷善根？人趣三洲，非在惡捨故。
為在何處能斷善根？人趣三洲，非在惡趣亦非天趣。所以者何？以惡趣中染不染慧趣亦非天趣。
所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。言不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。
言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。有三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。有餘師說：唯贍部洲。若爾，便違本論所說，如本餘師說：唯贍部洲。
若爾，便違本論所說，如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。如論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。有餘是斷善，依何類身？
唯男女身，志意定故。有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。若爾，便師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。
若爾，便違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。為何行者能斷善根，唯見行人非男根亦爾。為何行者能斷善根，唯見行人非
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