時一一應言貪等隨一。有餘師說：於他命財時一一應言貪等隨一。有餘師說：於他命財起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中隨其所應必有一故。又說虛誑離間麁惡隨隨其所應必有一故。
又說虛誑離間麁惡隨起一時亦二俱轉。此亦非理，貪瞋等三隨其起一時亦二俱轉。此亦非理，貪瞋等三隨其所應，容有一故。由此先說於理為善。三俱轉所應，容有一故。
由此先說於理為善。三俱轉者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。
若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造惡業，貪等自作二，如理應思。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作一等如理應思。有餘師言：遣二使已自行邪一等如理應思。
有餘師言：遣二使已自行邪行俱究竟時。及語前三隨俱起二，此亦非理，行俱究竟時。及語前三隨俱起二，此亦非理，婬究竟時定有貪故。發語業道，貪等三中容婬究竟時定有貪故。
發語業道，貪等三中容有一故，設起餘心應差別故。四俱轉者，謂欲有一故，設起餘心應差別故。四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道三。若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，三。
若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時隨三究竟。如是等類，准例應思。有貪等起時隨三究竟。如是等類，准例應思。
有餘師言：俱說四語。此說非理，應分別故。如是餘師言：俱說四語。此說非理，應分別故。
如是五六七，皆如理應思。八俱轉者，謂先加行作五六七，皆如理應思。八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行邪欲俱時究竟。餘例應思。後三六惡業，自行邪欲俱時究竟。
餘例應思。後三不俱，故無九十。何緣邪欲要自究竟，非如殺不俱，故無九十。
何緣邪欲要自究竟，非如殺等遣他亦成？殺等遣他染心定故。謂若遣使等遣他亦成？殺等遣他染心定故。
謂若遣使行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如嫁女等。又此類惑必現前故，謂由此類煩惱嫁女等。又此類惑必現前故，謂由此類煩惱現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如自。又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。自。
又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。若謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。
若於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞
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