菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行能招福果？或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依能招福果？
或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切有情皆成他勝；隨於一切，但有行婬皆名有情皆成他勝；
隨於一切，但有行婬皆名犯重。又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他犯重。又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他勝，雖行媒嫁而不犯重。何緣遣離殺，不得離勝，雖行媒嫁而不犯重。
何緣遣離殺，不得離殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。此例非等，非殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。
此例非等，非無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，義不同故。又受持戒於此處強，捨犯尸羅於義不同故。又受持戒於此處強，捨犯尸羅於他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持戒無遣他持名自持。又先已說。先說者何？謂戒無遣他持名自持。
又先已說。先說者何？
謂欲界中惡勝善劣。又緣起法有種種殊，不可欲界中惡勝善劣。又緣起法有種種殊，不可為難。且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增為難。
且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增損而不隨色。又如從心生大顯等，不隨心力損而不隨色。又如從心生大顯等，不隨心力成善等性，而形善等差別隨心。又語業聲性成善等性，而形善等差別隨心。
又語業聲性隨心轉，彈指聲等性不隨心。又他命終方成隨心轉，彈指聲等性不隨心。又他命終方成殺業，他壞不壞成離間等。如是於戒遣他受殺業，他壞不壞成離間等。
如是於戒遣他受持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業是已說不善業道與思俱轉數有不同。
善業道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。二道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定俱無律儀故。三俱轉者，謂與正見相應意識俱無律儀故。
三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善。四俱轉者，謂惡無記心現在前時，無七色善。四俱轉者，謂惡無記心現在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉者，現在前位得近住近事勤策律儀。
六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。七俱轉者，謂謂善五識現在前時得上三戒。七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三
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