婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。斷善婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。
餘無間業或招無間，或招所餘地獄異熟。已乘義便業或招無間，或招所餘地獄異熟。已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。所說善惡二辯斷善根，今應復明本業道義。
所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：業道思俱轉，不善一至八，業道思俱轉，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。善總開至十，別遮一八五。
論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染現起。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。經主唯說不染污心，心現在前時隨一究竟。經主唯說不染污心，此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加行所起業道成故。又說加行造惡色業，色言行所起業道成故。
又說加行造惡色業，色言太增，無色無容先加行造，不染心起業道方太增，無色無容先加行造，不染心起業道方成，須簡別故。後如是類，例應彈斥。有餘師成，須簡別故。後如是類，例應彈斥。
有餘師說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。理不說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。理不應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。殺應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。
殺盜自為，亦必二故。設據遣他作，應差別言，謂盜自為，亦必二故。設據遣他作，應差別言，謂於究竟時貪等不起。又說：雜穢語及貪瞋等於究竟時貪等不起。
又說：雜穢語及貪瞋等三，隨一現前名一俱轉。此亦非理，闕唯言故。三，隨一現前名一俱轉。此亦非理，闕唯言故。
如我先說於理為善。二俱轉者，謂行邪行。如我先說於理為善。二俱轉者，謂行邪行。
若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。貪若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。貪瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。經主於餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。
經主於此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行或雜穢語。此亦非理，若成不與取，或欲邪行或雜穢語。此亦非理，若自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究竟故，於盜邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢竟故，於盜邪行說貪亦然。
說起貪時成雜穢語，此言闕減，容三成故。若先加行，於究竟語，此言闕減，容三成故。若先加行，於究竟
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