何？異熟、等流、增上別故。謂於十種若習若修何？異熟、等流、增上別故。
謂於十種若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。從若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。從彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增上。何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。上。
何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。經主作是釋：彼品癡增故。豈不邪見相應無經主作是釋：彼品癡增故。
豈不邪見相應無明非相用增，依邪見故。今觀此義，邪見起明非相用增，依邪見故。今觀此義，邪見起時，於有事中無行相轉，壞現見事。此與貪瞋時，於有事中無行相轉，壞現見事。
此與貪瞋相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉故。或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，故。或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。邪以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。
邪見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。由此見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。由此說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。是說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。
是名業道等流果別。如何短壽是殺等流？人壽名業道等流果別。如何短壽是殺等流？
人壽必應是善業果。經主於此作如是釋：不言人必應是善業果。經主於此作如是釋：不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。此所言義極與人命根作障礙因令不久住。
此所言義極難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法是殺果非壽？譬如金鋌短即是金，壽亦應然，是殺果非壽？譬如金鋌短即是金，壽亦應然，短豈非壽？如何可說壽非殺果？若謂殺業能短豈非壽？
如何可說壽非殺果？若謂殺業能感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂命災？不可說言謂刀毒等，刀等但是災之命災？
不可說言謂刀毒等，刀等但是災之緣故。又不應說是殺等流，彼是有情增上果緣故。又不應說是殺等流，彼是有情增上果故。命災命障其義是一，既說殺業作命障因，故。
命災命障其義是一，既說殺業作命障因，應辯此中命障何謂？若謂命障即壽不生，此應辯此中命障何謂？若謂命障即壽不生，此復應思為有非有？若非有者，果體不成，非住復應思為有非有？
若非有者，果體不成，非住
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