所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾，何相名所見等？有餘師說：若是五愛相。若爾，何相名所見等？
有餘師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，若運自心以種種理比度所許名為所覺，若若運自心以種種理比度所許名為所覺，若意現證名為所知。於五境中皆容起四，於第意現證名為所知。於五境中皆容起四，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，復引古師別釋此四。今謂經主境言說非無，復引古師別釋此四。
今謂經主唯申自執，非我許此。經判所言相，故但言經唯申自執，非我許此。經判所言相，故但言經證。三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗證。
三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗隨此經立所見等相，於理無違。雖說為遮於隨此經立所見等相，於理無違。雖說為遮於彼增益愛非愛相，非不應理。言六四別，於理彼增益愛非愛相，非不應理。
言六四別，於理不然，前經後經義相似故。我見此經所說義不然，前經後經義相似故。我見此經所說義者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等不希求故，欲等不生。如是若知所見等境唯不希求故，欲等不生。
如是若知所見等境唯有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。故我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。
故後大母領佛教言：我解世尊所說義者——後大母領佛教言：我解世尊所說義者——「見色已失念，妄增愛相者，「見色已失念，妄增愛相者，心便受愛染，及住於耽著，心便受愛染，及住於耽著，彼由起此受，眾多相現前，彼由起此受，眾多相現前，故彼心恒時，為諸貪害惱。故彼心恒時，為諸貪害惱。如是集眾苦，便遠於涅槃，如是集眾苦，便遠於涅槃，愛盡故涅槃，日親之所說。愛盡故涅槃，日親之所說。
見色已正念，不增愛相者，見色已正念，不增愛相者，心不受愛染，及不住耽著，心不受愛染，及不住耽著，彼由不起受，眾多相現前，彼由不起受，眾多相現前，故彼心恒時，離諸貪害惱。故彼心恒時，離諸貪害惱。如是滅眾苦，便近於涅槃，如是滅眾苦，便近於涅槃，
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