涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為殷涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為殷淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為境，所起無邊增上意樂，無諍功德積集熏身。境，所起無邊增上意樂，無諍功德積集熏身。
從此出時彼心相續，不為一切世間定心及從此出時彼心相續，不為一切世間定心及不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益安樂增上意樂積集熏身，出此定時有為無安樂增上意樂積集熏身，出此定時有為無量最勝功德所熏修身相續而轉能生勝業。量最勝功德所熏修身相續而轉能生勝業。
四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有勝淨身相續而生能生勝業。五從修道出，謂勝淨身相續而生能生勝業。五從修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前說。從如此道中能超一分生死根本，餘如前說。
從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間定不定福，無能勝伏映奪彼者，故說此五名定不定福，無能勝伏映奪彼者，故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修定非殊即果。
若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗有唯招心受異熟、或招身受非心受耶？亦有。有唯招心受異熟、或招身受非心受耶？
亦有。云何？頌曰：云何？
頌曰：諸善無尋業，許唯感心受，諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異。惡唯感身受，是感受業異。論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，業。
於中能招受異熟者，應知但感心受非身，於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦但感身受非心，以不善因苦受為果。
意地苦
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