田所，雖無重惑及淳淨心亦非常行，若善不田所，雖無重惑及淳淨心亦非常行，若善不善所起諸業，或於父母設起下纏行損害事，善所起諸業，或於父母設起下纏行損害事，如是一切皆定業攝。有餘師說：若以猛利意如是一切皆定業攝。有餘師說：若以猛利意樂所造，或有造已起歡喜心，或一切時數數樂所造，或有造已起歡喜心，或一切時數數串習，或勝願力事力所起業皆決定。現法果串習，或勝願力事力所起業皆決定。
現法果業其相云何？頌曰：業其相云何？頌曰：由田意樂勝，及定招異熟，由田意樂勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。得永離地業，定招現法果。
論曰：由田勝者，聞有苾芻於僧眾中作女人論曰：由田勝者，聞有苾芻於僧眾中作女人語，彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。語，彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
意樂勝者，聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼意樂勝者，聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。
或有餘業亦得現果，謂生此地永離此地染，於有餘業亦得現果，謂生此地永離此地染，於此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離染故成現法受。彼是何業？謂異熟定。應知此染故成現法受。
彼是何業？謂異熟定。
應知此中所說業者，是異熟定非時定業。若有餘位中所說業者，是異熟定非時定業。若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟果。
若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退起異熟。諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退起染，必不生下，定涅槃故。異熟定業皆成現受，染，必不生下，定涅槃故。
異熟定業皆成現受，餘隨所應類此當說。何田起業定即受耶？頌餘隨所應類此當說。何田起業定即受耶？
頌曰：曰：於佛上首僧，及滅定無諍，於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。慈見修道出，損益業即受。論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受果。功德田者謂佛上首僧，約補特伽羅差別果。
功德田者謂佛上首僧，約補特伽羅差別有五，一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此有五，一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入
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