於異熟定時分不定，謂不定業定得異熟。三於異熟定時分不定，謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。四者者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。
四者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：不定亦有二種。
於此所說業差別中，頌曰：四善容俱作，引同分唯三，四善容俱作，引同分唯三，諸處造四種，地獄善除現。諸處造四種，地獄善除現。堅於離染地，異生不造生，堅於離染地，異生不造生，聖不造生後，并欲有頂退。聖不造生後，并欲有頂退。
論曰：此中唯顯順樂等業，於現等時有定不論曰：此中唯顯順樂等業，於現等時有定不定，釋經所說順現受等四業相殊，故定業中定，釋經所說順現受等四業相殊，故定業中分為三種，并不定業合而為四，是說為善。理分為三種，并不定業合而為四，是說為善。理必無有異熟不定時分定業，時定唯是異熟必無有異熟不定時分定業，時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體，如何時定中位差別故。
非離異熟別有時體，如何時定非異熟耶？此中但依異熟定業得果位差定非異熟耶？此中但依異熟定業得果位差別立順現等故。若謂有業於時定者，謂熟必別立順現等故。
若謂有業於時定者，謂熟必在此時非餘，若越此時畢竟不受，故於時定在此時非餘，若越此時畢竟不受，故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定，義相似故。相非於異熟。此於異熟亦應決定，義相似故。
相似者何？謂如於時有，或非理而名，時分定如似者何？謂如於時有，或非理而名，時分定如是，於熟有或非理，應名異熟定，或復應許二是，於熟有或非理，應名異熟定，或復應許二俱不定。是故若業於時分定，彼於異熟亦應俱不定。
是故若業於時分定，彼於異熟亦應決定；若於異熟名不定者，彼於時分亦應不決定；若於異熟名不定者，彼於時分亦應不定。由此理故定無八業，以於諸業中有不定定。
由此理故定無八業，以於諸業中有不定義者，應總立一順不定受。所以者何？義相義者，應總立一順不定受。所以者何？
義相似故。謂如熟定時不定業，時不定故既共許似故。謂如熟定時不定業，時不定故既共許為順不定受，如是時定熟不定業，熟不定故為順不定受，如是時定熟不定業，熟不定故何不許為順不定受？故譬喻者於此義中安何不許為順不定受？
故譬喻者於此義中安立八業，極為雜亂。又譬喻者說一切業，乃至立八業，極為雜亂。又譬喻者說一切業，乃至無間皆悉可轉，若無間業不可轉者，應無無間皆悉可轉，若無間業不可轉者，應無
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