感受異熟，如何總得順受業名？諸業為因所感受異熟，如何總得順受業名？諸業為因所感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆感異熟皆似於受，得受名故。
所以者何？彼皆如受，為身益損及平等故。如水火等，於樹枝如受，為身益損及平等故。
如水火等，於樹枝等為益為損為等義成。又順受多，略說有五，等為益為損為等義成。又順受多，略說有五，一自性順受，謂諸受體，如契經說：受樂受時，一自性順受，謂諸受體，如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。二相應順受，如實了知受於樂受，乃至廣說。
二相應順受，謂一切觸，如契經言：順樂受觸，乃至廣說。三謂一切觸，如契經言：順樂受觸，乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如契經言：眼見色已，唯所緣順受，謂一切境，如契經言：眼見色已，唯受於色不受色貪，乃至廣說。由色等是受所受於色不受色貪，乃至廣說。
由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順樂受業，乃至廣說。五現前順受，謂現行受，如樂受業，乃至廣說。
五現前順受，謂現行受，如契經說：受樂受時二受便滅，乃至廣說。非此契經說：受樂受時二受便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前即說名為受於樂受，由所順受受自體現前即說名為受於樂受，由所順受有多種故。雖業異熟非皆是受，而可總立順有多種故。
雖業異熟非皆是受，而可總立順受業名。謂諸善業為因所感色不相應，能為受業名。謂諸善業為因所感色不相應，能為所緣生樂受故，是諸樂受所領納故。可愛異所緣生樂受故，是諸樂受所領納故。
可愛異熟順樂受故亦名樂受，由此善業所招諸果熟順樂受故亦名樂受，由此善業所招諸果雖非樂受，順樂受故招彼業名順樂受業。順雖非樂受，順樂受故招彼業名順樂受業。順苦、非二，理亦應然。如是三業有定不定，其相苦、非二，理亦應然。
如是三業有定不定，其相云何？頌曰：云何？頌曰：此有定不定，定三順現等，此有定不定，定三順現等，或說業有五，餘師說四句。或說業有五，餘師說四句。
論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。
定復有三：一順現法受、二順次生受、三順後復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次受。此三定業定感異熟，并前不定總成四次受。此三定業定感異熟，并前不定總成四種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟種。
或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟
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