受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許，於譬受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許，於譬喻者其過偏多，以彼宗中順現受等所有諸喻者其過偏多，以彼宗中順現受等所有諸業皆非決定，然許諸業展轉相資理應皆成業皆非決定，然許諸業展轉相資理應皆成造作增長。諸有造作亦增長業，世尊經中說造作增長。
諸有造作亦增長業，世尊經中說為決定；而言諸業皆不定者，當知彼是佛教為決定；而言諸業皆不定者，當知彼是佛教外人。又於此中彼據何理，許於餘業所引生外人。
又於此中彼據何理，許於餘業所引生中，已於前生引果餘業，能為助滿資令久住？中，已於前生引果餘業，能為助滿資令久住？非於前世自所引生，能為滿因資令相續。又非於前世自所引生，能為滿因資令相續。
又若有業順天生受，從天死已生地獄中，如何若有業順天生受，從天死已生地獄中，如何令天順生受業，今於地獄受後樂果，從地獄令天順生受業，今於地獄受後樂果，從地獄死生於天中？順彼生業責亦如是。非於天死生於天中？順彼生業責亦如是。
非於天中順生受業，可於無間地獄受果，亦非無間中順生受業，可於無間地獄受果，亦非無間順生受業，可於天中有受果義。若謂越他趣、順生受業，可於天中有受果義。若謂越他趣、於自類趣中，此業方能重受果者，前已說過。於自類趣中，此業方能重受果者，前已說過。
前說者何？謂業先時已生異熟，中間間斷異前說者何？謂業先時已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。雖彼立理證自熟復生，理必不然，如種芽故。
雖彼立理證自義言，勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者義言，勿強力業異熟果少。此亦非證。
所以者何？非要果多業名強力。順現受業名強力者，何？非要果多業名強力。
順現受業名強力者，能速得果故立此名。若一事中起多思願，於能速得果故立此名。若一事中起多思願，於中前後勝劣有殊，能感現生後異熟果，言招中前後勝劣有殊，能感現生後異熟果，言招多果亦無有失。又若執業要感多果方得名多果亦無有失。
又若執業要感多果方得名強，則感輪王異熟果業望感佛業應說名強，強，則感輪王異熟果業望感佛業應說名強，感多果故。若感佛業妙故名強，是則名強業感多果故。若感佛業妙故名強，是則名強業有多種，以業強理有多品故。謂或有業果近有多種，以業強理有多品故。
謂或有業果近名強，或由果多、或由果妙。然順現受果近名名強，或由果多、或由果妙。然順現受果近名強，寧以強名證感多果？故對法者說諸業強，寧以強名證感多果？
故對法者說諸業中順現等三各別生果，業果無雜，於理為勝。中順現等三各別生果，業果無雜，於理為勝。譬喻者說，業有四句：一者有業於時分定異譬喻者說，業有四句：一者有業於時分定異熟不定，謂順現等三非定得異熟。二者有業熟不定，謂順現等三非定得異熟。
二者有業
下页续读