安不安非業，名善惡無記。安不安非業，名善惡無記。論曰：諸安隱業說名為善，能得可愛異熟涅論曰：諸安隱業說名為善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善，槃，暫永二時濟眾苦故。
不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非前二業立無記名，不可記為善不善故，是非前二業立無記名，不可記為善不善故，是非安隱不安隱義。又經中說業有三種，福、非福、安隱不安隱義。
又經中說業有三種，福、非福、等，其相云何？頌曰：等，其相云何？頌曰：福非福不動，欲善業名福，福非福不動，欲善業名福，不善名非福，上界善不動，不善名非福，上界善不動，約自地處所，業果無動故。約自地處所，業果無動故。
論曰：欲界善業說名為福，非福相違，招愛果論曰：欲界善業說名為福，非福相違，招愛果故。諸不善業說名非福，招非愛果，違福業故。故。諸不善業說名非福，招非愛果，違福業故。
上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動，聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下名有動，聖說此中有尋伺喜樂受動故。
由下三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經中據能感得不動異熟，說名不動。如何有動中據能感得不動異熟，說名不動。
如何有動定，招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對定，招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對果非如欲界有動轉故，立不動名。謂欲界中果非如欲界有動轉故，立不動名。
謂欲界中餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受，以或有餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受，以或有業能感外內財位、形量色力樂等，於天等中業能感外內財位、形量色力樂等，於天等中此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動故。依如是義，立不動名。應知此中，由於因果故。
依如是義，立不動名。應知此中，由於因果相屬愚故造非福業，以非福業純染污故，要相屬愚故造非福業，以非福業純染污故，要依麁重相續無明。由此無明現在前位，不能依麁重相續無明。
由此無明現在前位，不能解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真實解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業。真實義者，謂四聖諦。義愚故造福及不動業。
真實義者，謂四聖諦。若於彼愚諸異生類，於善心位亦得間起，由若於彼愚諸異生類，於善心位亦得間起，由
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