生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一名。云何名為順不定受？謂薄伽梵見一類業，名。
云何名為順不定受？謂薄伽梵見一類業，或由尸羅、或由正願、或由梵行、或由等持、或由或由尸羅、或由正願、或由梵行、或由等持、或由智力，令全無果，或令輕微、或令移位，說此智力，令全無果，或令輕微、或令移位，說此一切名不定業，為轉此業，應修淨行。諸有一切名不定業，為轉此業，應修淨行。
諸有情類此業最多。然契經言：或有諸業應現法情類此業最多。然契經言：或有諸業應現法受，而或轉於地獄受者，非此中辨順現受業。受，而或轉於地獄受者，非此中辨順現受業。
意說有業順不定受，若能精修身戒心慧，此意說有業順不定受，若能精修身戒心慧，此所造業應人間受，由不精修身戒心慧，便乘所造業應人間受，由不精修身戒心慧，便乘此業墮㮈落迦。契經又言：或有諸業應地獄此業墮㮈落迦。契經又言：或有諸業應地獄受，而或轉於人中受者，此亦非辨時分定業，受，而或轉於人中受者，此亦非辨時分定業，但說不定，釋義准前。或釋前經，意說有業雖但說不定，釋義准前。
或釋前經，意說有業雖是造作而非增長，若任其力應現法受，若後是造作而非增長，若任其力應現法受，若後復造感地獄業，資助令增往地獄受。故契經復造感地獄業，資助令增往地獄受。故契經說：有業應於人中現受，由後復造感地獄業說：有業應於人中現受，由後復造感地獄業令增長故，轉彼令於地獄中受。是故知彼說令增長故，轉彼令於地獄中受。
是故知彼說不定業。譬喻者說：順現受業等於餘生中亦不定業。譬喻者說：順現受業等於餘生中亦得受異熟，然隨初熟位立順現等名，非但如得受異熟，然隨初熟位立順現等名，非但如名招爾所果。謂彼意說諸所造業，若從此生名招爾所果。
謂彼意說諸所造業，若從此生即能為因與異熟果者，名順現法受。若從次即能為因與異熟果者，名順現法受。若從次生方能為因與異熟果者，名順次生受。若越生方能為因與異熟果者，名順次生受。
若越次生從第三生方與異熟者，名順後次受。何次生從第三生方與異熟者，名順後次受。何緣彼作如是執耶？勿強力業異熟少故。彼執緣彼作如是執耶？
勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何？彼業先時已生異熟，中間間非善。
所以者何？彼業先時已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。若謂無間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。
若謂無間而生後身，應無死生業無異故，或身無異應而生後身，應無死生業無異故，或身無異應數死生。又一業招二三生等，是諸果相為異數死生。又一業招二三生等，是諸果相為異為同？相若異者，應如別業所感相續非一業為同？
相若異者，應如別業所感相續非一業果，或一業果其相應同，應說何緣前後相別？果，或一業果其相應同，應說何緣前後相別？
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