此勢力令於三界，不如實知其性皆苦，起此勢力令於三界，不如實知其性皆苦，起福不動行為後有因。若已見諦者則無是事，福不動行為後有因。若已見諦者則無是事，乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。又乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。
又經中說業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰：經中說業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰：順樂苦非二，善至三順樂，順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二。諸不善順苦，上善順非二。
餘說下亦有，由中招異熟，餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，非前後熟故。又許此三業，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故。及所緣異熟，現前差別故。
論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業，名順樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業，名順苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不苦苦受。
第四靜慮及無色善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧此中感受果，應知亦感彼受資糧。
受及資糧此中名受，隨所化欲總立受名。下諸地中，為亦許名受，隨所化欲總立受名。下諸地中，為亦許有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有有順非二業、為決定無？
有餘師言：下地亦有順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。豈順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。豈不中定與初靜慮同一縛故，此中定業感初不中定與初靜慮同一縛故，此中定業感初定中樂根異熟？理不應爾，違本論故。謂本論定中樂根異熟？
理不應爾，違本論故。謂本論言：頗有業感心受異熟非身耶？曰：有，謂善言：頗有業感心受異熟非身耶？
曰：有，謂善無尋業。中間定業既是無尋，若感根本樂根無尋業。中間定業既是無尋，若感根本樂根異熟應無尋業。通感身心二受異熟，便違本異熟應無尋業。
通感身心二受異熟，便違本論。然應此業唯感心受，如不善業唯感身受。論。然應此業唯感心受，如不善業唯感身受。
設許通感，無違本論。本論應言善無伺故，或設許通感，無違本論。本論應言善無伺故，或非諸業皆感受果故，彼應感色心不相應行。非諸業皆感受果故，彼應感色心不相應行。
然於一切無尋業中，有業唯能感心受果，偏然於一切無尋業中，有業唯能感心受果，偏就彼說故無有過。是故中定業感異熟，非證就彼說故無有過。是故中定業感異熟，非證下地有順非二業因。若爾，此中更有餘證，謂下地有順非二業因。
若爾，此中更有餘證，謂
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