若謂滿業助力使然，應唯一生前後有別，現若謂滿業助力使然，應唯一生前後有別，現見引業所引一生，雖有眾多滿業果異，而引見引業所引一生，雖有眾多滿業果異，而引業一但名一生。此亦應然，無別因故。相若同業一但名一生。此亦應然，無別因故。
相若同者應是一生，非一生中前後相等，而可見有者應是一生，非一生中前後相等，而可見有前後生殊。此亦應然，一業果故。然不可謂唯前後生殊。此亦應然，一業果故。
然不可謂唯一生身，便是眾多引業所感，以能引業有差一生身，便是眾多引業所感，以能引業有差別故，或於本有應有死生，或應畢竟無死生別故，或於本有應有死生，或應畢竟無死生理。又彼一業所感多生，為一趣中、為在多趣？理。又彼一業所感多生，為一趣中、為在多趣？
若在一趣，過如前說，謂前與後應是一生。或若在一趣，過如前說，謂前與後應是一生。或一生中應數生死，以一業果無差別故。若在一生中應數生死，以一業果無差別故。
若在多趣，諸趣相望有上中下品類別故，同一業多趣，諸趣相望有上中下品類別故，同一業果理必不成，以一剎那所造一業有上中下，果理必不成，以一剎那所造一業有上中下，理不成故。又若爾者趣應相雜，然趣無雜，如理不成故。又若爾者趣應相雜，然趣無雜，如前已辨。若謂餘業所引生中，有於前生已得前已辨。
若謂餘業所引生中，有於前生已得果業，感果勢力猶未盡故，寄此生中更受果業，感果勢力猶未盡故，寄此生中更受異熟，故雖一業能感多生，而有死生果相差異熟，故雖一業能感多生，而有死生果相差別。此亦非理。所以者何？寄他生中更受果別。此亦非理。
所以者何？寄他生中更受果業，牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟，業，牽引圓滿俱不成故。
謂寄他生所受異熟，為是引果、為滿果耶？且不應言寄受引果，此為是引果、為滿果耶？且不應言寄受引果，此生引果餘業引故。一果不應引已復引，應隨生引果餘業引故。
一果不應引已復引，應隨一業唐捐其功，後業於中極為無用。亦不應一業唐捐其功，後業於中極為無用。亦不應說於一生中有二引果，勿有所受一相續中說於一生中有二引果，勿有所受一相續中便有多生多趣異熟俱時受過。亦不應言寄便有多生多趣異熟俱時受過。
亦不應言寄受滿果，勿有引業於前生中已得引果，有餘受滿果，勿有引業於前生中已得引果，有餘引力至於今生轉成滿過。謂有一類順生受引力至於今生轉成滿過。謂有一類順生受業，感次生中所引果已，今於餘業所引生中業，感次生中所引果已，今於餘業所引生中變成順後受感滿果異熟，是則一業亦引亦變成順後受感滿果異熟，是則一業亦引亦滿，便有引滿雜亂過失。又一切業展轉相資，滿，便有引滿雜亂過失。
又一切業展轉相資，是則皆成造作增長，則應畢竟無有一業不是則皆成造作增長，則應畢竟無有一業不
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