然，不閑意故。我義意說，眼亦境界有對性故，然，不閑意故。我義意說，眼亦境界有對性故，色是障礙有對性故，於被障色眼用不生。意色是障礙有對性故，於被障色眼用不生。
意與意識雖有所依能依決定，而無一境作用與意識雖有所依能依決定，而無一境作用決定，非此二種能於一時取一境界。所依眼根決定，非此二種能於一時取一境界。所依眼根所取境界，即是能依眼識所取，又必同時，是所取境界，即是能依眼識所取，又必同時，是故於彼被障境界，如遮眼用識用亦爾，由是故於彼被障境界，如遮眼用識用亦爾，由是故說識與所依一境轉故，可言於彼眼識不故說識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者，何緣不起？豈不眼是境界有對，生。
許識見者，何緣不起？豈不眼是境界有對，被瑠璃等境拘礙時，於彼所障亦能起用。何被瑠璃等境拘礙時，於彼所障亦能起用。
何故說言，若於此境有被拘礙，彼於餘境設無故說言，若於此境有被拘礙，彼於餘境設無障者亦不起用，況於有障。豈不前說，不俱時障者亦不起用，況於有障。豈不前說，不俱時取。取瑠璃時，不取所障；取所障時，不取瑠取。
取瑠璃時，不取所障；取所障時，不取瑠璃。以非俱取，無相違過。若爾，何緣眼不能璃。
以非俱取，無相違過。若爾，何緣眼不能取壁等障色？我不同汝言於是中光明無故。取壁等障色？
我不同汝言於是中光明無故。所以者何？世間現見，雖離光明而能取故。既所以者何？
世間現見，雖離光明而能取故。既謂不同，何緣不取？諸積聚色障礙性故。譬如謂不同，何緣不取？
諸積聚色障礙性故。譬如明闇為障不同。如闇與明雖同色處，而闇所明闇為障不同。
如闇與明雖同色處，而闇所障人不能取，明所障色人則能取。夜行禽獸障人不能取，明所障色人則能取。夜行禽獸雖亦能取闇所障色，而不能取壁等所障。如雖亦能取闇所障色，而不能取壁等所障。
如是雖能取瑠璃等所障諸色，而不能取壁等是雖能取瑠璃等所障諸色，而不能取壁等所障。由此眼根唯見壁等，不見壁等所障諸所障。由此眼根唯見壁等，不見壁等所障諸色，有積聚色障礙性故。法應如是，不可推徵。色，有積聚色障礙性故。
法應如是，不可推徵。有根雖能取不合境，由少礙故而不能取餘有根雖能取不合境，由少礙故而不能取餘不合境；有根雖能取於合境，而有合境不能不合境；
有根雖能取於合境，而有合境不能取故。經主所言：眼豈如身根境合方取，而由取故。經主所言：眼豈如身根境合方取，而由有對故不見彼者，此應責言：若根能取不合有對故不見彼者，此應責言：若根能取不合境者，則應能取一切不合。若取合境，則一切境者，則應能取一切不合。
若取合境，則一切合皆應能取。若不爾者，言成無用。是故所合皆應能取。若不爾者，言成無用。
是故所言，眼有對故於被障色無見功能，識與所言，眼有對故於被障色無見功能，識與所
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