後三界各通三種。此中八十八隨眠，及彼相後三界各通三種。此中八十八隨眠，及彼相應心心所法，并彼諸得若彼生等諸俱有法，應心心所法，并彼諸得若彼生等諸俱有法，皆見所斷。所餘有漏，皆修所斷。一切無漏，皆皆見所斷。
所餘有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。此中有說，最初聖道剎那生時，諸異非所斷。
此中有說，最初聖道剎那生時，諸異生性一切皆得永不成就，是故此性亦見所生性一切皆得永不成就，是故此性亦見所斷。經說：預流得不墮法，非不永斷能招惡趣斷。經說：預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身語意業得盡惡趣名不墮法。又說：我已盡身語意業得盡惡趣名不墮法。
又說：我已盡那落迦，乃至廣說。盡是斷義。如阿羅漢自記那落迦，乃至廣說。盡是斷義。
如阿羅漢自記別言：我生已盡。是故染污能招惡趣身語業別言：我生已盡。是故染污能招惡趣身語業等，亦見所斷，皆與見道極相違故。為遮此說，等，亦見所斷，皆與見道極相違故。
為遮此說，復言不染非六生色，定非見斷。其異生性，復言不染非六生色，定非見斷。其異生性，是不染污無記性攝。此若染污，欲界異生離是不染污無記性攝。
此若染污，欲界異生離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身，是故欲貪已應非異生。此成就得依屬生身，是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是不應生餘界地成餘界地諸異生性。
此若是善，斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。善，斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。
既不染污非見所斷，若見所斷應忍所斷。若既不染污非見所斷，若見所斷應忍所斷。若忍所斷，忍正起時猶應成就，則應聖者亦是忍所斷，忍正起時猶應成就，則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷，緣彼煩惱究竟斷異生。
又不染法定非見斷，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。又非六生，亦非見斷。六謂意時方名斷故。又非六生，亦非見斷。
六謂意處。異此而生名非六生，是從眼等五根生義，處。異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等，緣色等境外門轉故，非見所斷。又即五識等，緣色等境外門轉故，非見所斷。
又諸色法，若染不染，亦非見斷，如不染法，緣彼諸色法，若染不染，亦非見斷，如不染法，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。斷義云何？略有二煩惱究竟斷時方名斷故。斷義云何？
略有二種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如實了知我無內眼結。離境斷於無內眼結，如實了知我無內眼結。
離境斷者，如契經言：汝等苾芻，若能於眼斷欲貪者，者，如契經言：汝等苾芻，若能於眼斷欲貪者，是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。
若法是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性
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