意界說。眼若於一是同分，於餘一切亦同分；意界說。眼若於一是同分，於餘一切亦同分；
此若於一是彼同分，於餘一切亦彼同分。廣此若於一是彼同分，於餘一切亦彼同分。廣說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，說乃至意界亦爾。
色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分。或有諸色在妙高等山於不見者是彼同分。或有諸色在妙高等山中而住，於一切有情皆是彼同分。有天眼者，中而住，於一切有情皆是彼同分。
有天眼者，以無用故亦不觀彼。或有諸色，唯於一有情以無用故亦不觀彼。或有諸色，唯於一有情名為同分，如獨於私隱已正當觀。或有諸色，名為同分，如獨於私隱已正當觀。
或有諸色，於百千有情名為同分，如共觀月舞相撲等於百千有情名為同分，如共觀月舞相撲等色。復有何緣說眼同分及彼同分異於色耶？色。復有何緣說眼同分及彼同分異於色耶？
容多有情同見一色，無用一眼二有情觀。聲容多有情同見一色，無用一眼二有情觀。聲如色說，是共境故。香味觸三，如內界說，非共如色說，是共境故。
香味觸三，如內界說，非共境故。然諸世間依假名想，有言我等同嗅此境故。然諸世間依假名想，有言我等同嗅此香、同嘗此味、同覺此觸，云何同分？彼同分義，香、同嘗此味、同覺此觸，云何同分？
彼同分義，分謂交涉，同有此分故名同分。云何交涉？謂分謂交涉，同有此分故名同分。云何交涉？
謂根境識更相交涉，即是展轉相隨順義。或復根境識更相交涉，即是展轉相隨順義。或復分者是已作用更相交涉。故先說言，若作自分者是已作用更相交涉。
故先說言，若作自業名為同分。或復分者是所生觸，依根境識業名為同分。或復分者是所生觸，依根境識交涉生故，同有此分故名同分，即同有用、同交涉生故，同有此分故名同分，即同有用、同有觸義。與此相違名彼同分，由非同分與彼有觸義。
與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，名彼同分。云何與彼種類分同分種類分同，名彼同分。云何與彼種類分同？謂此與彼同見等相、同處同界，互為因故、同？
謂此與彼同見等相、同處同界，互為因故、互相屬故、互相引故，種類分同。已說同分及互相屬故、互相引故，種類分同。已說同分及彼同分。十八界中，幾見所斷、幾修所斷、幾彼同分。
十八界中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：非所斷？頌曰：十五唯修斷，後三界通三，十五唯修斷，後三界通三，不染非六生，色定非見斷。不染非六生，色定非見斷。
論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界者，此十五界唯修所斷。
後三界者，意界、法界及意識界，於六三中最後說故。通三者，謂此及意識界，於六三中最後說故。通三者，謂此
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