斷，由彼斷故於所緣事便得離繫；不必於中斷，由彼斷故於所緣事便得離繫；不必於中得不成就，名所緣斷。此中一切，若有漏色，若得不成就，名所緣斷。
此中一切，若有漏色，若不染污有漏無色，及彼諸得生等法上，有見不染污有漏無色，及彼諸得生等法上，有見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時，於一一品各別體上起離繫得，時彼諸結時，於一一品各別體上起離繫得，時彼諸結及一果等皆名已斷。彼有漏色，及不染污有及一果等皆名已斷。
彼有漏色，及不染污有漏無色，并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時漏無色，并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時未起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無未起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染，間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染，云何能斷彼色等法？見聖諦者，諸惡趣法眾云何能斷彼色等法？
見聖諦者，諸惡趣法眾緣𨵗故已得不生，緣彼煩惱未斷盡故猶緣𨵗故已得不生，緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就，此與未名斷。若法未斷已得不生或不成就，此與已斷有何差別？斷據治道令得離繫，非謂不已斷有何差別？
斷據治道令得離繫，非謂不生或不成就。且非不生故名為斷，以不定故。生或不成就。且非不生故名為斷，以不定故。
所以者何？或有已斷而猶得生，如彼身中異所以者何？或有已斷而猶得生，如彼身中異熟果等，隨其所應。或有已斷亦得不生，如身熟果等，隨其所應。
或有已斷亦得不生，如身見等。或有未斷已得不生，如未離染聖者身見等。或有未斷已得不生，如未離染聖者身中無有愛等一切過去及未來世諸不生法。中無有愛等一切過去及未來世諸不生法。
若諸無為已得忍者，邪見等法如是一切，或若諸無為已得忍者，邪見等法如是一切，或有未斷而亦得生。如所餘法，隨其所應亦非有未斷而亦得生。如所餘法，隨其所應亦非不成，故名為斷。亦不定故。所以者何？或有已不成，故名為斷。
亦不定故。所以者何？
或有已斷而猶成就，如彼身中不染污法，隨其所應斷而猶成就，如彼身中不染污法，隨其所應諸染污法，彼若斷已定不成就。或染污法，彼諸染污法，彼若斷已定不成就。或染污法，彼雖未斷而不成就，如未離欲者得煖隨轉戒，雖未斷而不成就，如未離欲者得煖隨轉戒，諸犯戒惡捨而未斷，最後無間道所斷故。非諸犯戒惡捨而未斷，最後無間道所斷故。
非身語業九品漸斷，諸染污者過亦少故。如是身語業九品漸斷，諸染污者過亦少故。如是等類，或有未斷而亦成就，如所餘法隨其所等類，或有未斷而亦成就，如所餘法隨其所應。有餘師說：招惡趣等身語二業非見所斷，應。
有餘師說：招惡趣等身語二業非見所斷，親等起故。非見所斷，有餘於此說過難言：現親等起故。非見所斷，有餘於此說過難言：現
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