淨，有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒淨，有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雰霧廓清而遊平坦，所見色像最極明淨，光雰霧廓清而遊平坦，所見色像最極明淨，無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生，無學正見觀法亦爾。
如如行者漸習慧生，除自心中愚闇差別，如是如是於諸所緣正除自心中愚闇差別，如是如是於諸所緣正見漸增明淨有異，非所緣境有淨不淨，由自見漸增明淨有異，非所緣境有淨不淨，由自覺慧垢障有無，故謂所緣有淨不淨。如是諸覺慧垢障有無，故謂所緣有淨不淨。如是諸見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是類、四有學類、五無學類。
無記類中，眼根是見，耳等諸根、一切無覆無記慧等悉皆非見。見，耳等諸根、一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂貪、瞋、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆貪、瞋、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非見。有學類中無慧非見，但餘非見。無學非見。
有學類中無慧非見，但餘非見。無學類中，盡無生智及餘非見，餘無學慧一切是類中，盡無生智及餘非見，餘無學慧一切是見。善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆見。
善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆非見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非非見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧，發有表慧、命終時慧。見。
謂五識身所引發慧，發有表慧、命終時慧。又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非見。何又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非見。
何緣如是？所遮諸慧皆非見耶？不決度故。唯有緣如是？所遮諸慧皆非見耶？
不決度故。唯有如前所說慧相是見自體。謂無色中行相明如前所說慧相是見自體。
謂無色中行相明利，推度境界內門轉慧，是見非餘。唯此相利，推度境界內門轉慧，是見非餘。唯此相慧有決度能，於所緣境審慮轉故。非所遮慧有決度能，於所緣境審慮轉故。
非所遮慧能於所緣審慮決度，是故非見。言決度者，慧能於所緣審慮決度，是故非見。言決度者，謂於境界審慮為先，決擇究竟。若爾，眼根既謂於境界審慮為先，決擇究竟。
若爾，眼根既無此相，應不名見。豈不先說，世間共了觀照無此相，應不名見。豈不先說，世間共了觀照色故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦色故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。
契經亦言：眼見諸色。若眼見者，何不同時得一切境？言：眼見諸色。若眼見者，何不同時得一切境？
無斯過失，許少分眼能見色故。少分者何？謂無斯過失，許少分眼能見色故。少分者何？
謂同分眼。同分眼相，如前已說，識所住持乃成同分眼。同分眼相，如前已說，識所住持乃成同分。非一切根同時自識各所住持，故無斯同分。
非一切根同時自識各所住持，故無斯
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