眼根通內外性，只應近舉耳為同法；為成耳眼根通內外性，只應近舉耳為同法；為成耳根通內外性，亦應近舉眼為同法。彼上座言根通內外性，亦應近舉眼為同法。
彼上座言所立眼等通內外性，決定應成，如世尊說：苾所立眼等通內外性，決定應成，如世尊說：苾芻當知，諸所有眼，或過去或未來或現在、或芻當知，諸所有眼，或過去或未來或現在、或內或外，乃至廣說意亦如是。若爾，便有太過內或外，乃至廣說意亦如是。若爾，便有太過之失，如契經說：於內身中住循身觀，乃至廣之失，如契經說：於內身中住循身觀，乃至廣說。又如經言：諸所有色，若過去若未來若現說。
又如經言：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外，乃至廣說。於色等中既無內在、若內若外，乃至廣說。於色等中既無內性，經不應說諸所有言，受想行中如何有性，經不應說諸所有言，受想行中如何有內？又先自說，若為六識作所依者建立為內。內？
又先自說，若為六識作所依者建立為內。既許如是，色等受等非識所依應唯名外，經既許如是，色等受等非識所依應唯名外，經何說內？如色受等雖說內言，而非內處，唯外何說內？
如色受等雖說內言，而非內處，唯外處攝。如是眼等雖說外言，而非法處，唯內處處攝。如是眼等雖說外言，而非法處，唯內處攝。若爾，經言有何意趣？此經意趣，當共思求。攝。
若爾，經言有何意趣？此經意趣，當共思求。
汝上所言且不應理，我今當釋此經意趣。謂汝上所言且不應理，我今當釋此經意趣。謂彼眼等為識所依說名為內，色等所緣說名彼眼等為識所依說名為內，色等所緣說名為外。彼此無諍。又如眼根識所依止，已正當為外。
彼此無諍。又如眼根識所依止，已正當生說名為內，與此相違說名為外，乃至意根生說名為內，與此相違說名為外，乃至意根內外亦爾，若色等境與識所依同一身轉說內外亦爾，若色等境與識所依同一身轉說名為內，與此相違說名為外。如是就處就所名為內，與此相違說名為外。
如是就處就所依身建立內外，不違聖教、隨順法相。是故上依身建立內外，不違聖教、隨順法相。是故上座所立眼等通內外性定為不成，非但不成，座所立眼等通內外性定為不成，非但不成，相又雜亂，以執眼等作識依緣為內外性，相相又雜亂，以執眼等作識依緣為內外性，相雜亂故。謂若意識緣所依意為境起時，此意雜亂故。
謂若意識緣所依意為境起時，此意當言置在何聚？不應在內，意識所緣故；不應當言置在何聚？不應在內，意識所緣故；
不應在外，意識所依故；不應在內外，非經所說故，在外，意識所依故；不應在內外，非經所說故，曾無經說如是意根或內或外或通內外。曾無經說如是意根或內或外或通內外。
豈不說有內外心耶？此就依身說為內外。若豈不說有內外心耶？此就依身說為內外。
若異此釋，應於受等內性不成。又應於心不具異此釋，應於受等內性不成。又應於心不具
下页续读