此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識無意界相，設至過去意界位中亦現在六識無意界相，設至過去意界位中亦應不立，相於三世無改易故。此釋不然，今且應不立，相於三世無改易故。
此釋不然，今且應說。何緣一生一住一滅及一果等心心所應說。何緣一生一住一滅及一果等心心所中，說心名內、心所為外？豈不心所依假我心，中，說心名內、心所為外？
豈不心所依假我心，是能依性對彼所依極親近故，轉應名內。又是能依性對彼所依極親近故，轉應名內。又非眼等與眼識等常為所依，未曾有心不與非眼等與眼識等常為所依，未曾有心不與心所為所依性，故唯心所應名為內。或復此心所為所依性，故唯心所應名為內。
或復此中有何殊理，與假我心為所依者立之為內，中有何殊理，與假我心為所依者立之為內，不立能依？故彼所言無深理趣。又心少分是不立能依？故彼所言無深理趣。
又心少分是我執依，一切心依皆名為內，由此不應作如我執依，一切心依皆名為內，由此不應作如是釋：我執依止故，假說心為我。又少分心，貪是釋：我執依止故，假說心為我。又少分心，貪等依故，應一切心皆成染污。或少分心，尋伺等依故，應一切心皆成染污。
或少分心，尋伺依故，一切應成有尋有伺。此既不爾，彼云何依故，一切應成有尋有伺。此既不爾，彼云何然？差別因緣不可得故。又彼何能遮心所等然？
差別因緣不可得故。又彼何能遮心所等我執依性？以有身見緣五取蘊為境界故。是我執依性？
以有身見緣五取蘊為境界故。是故彼釋，理定不然。若爾，何緣說心為我？恒於故彼釋，理定不然。
若爾，何緣說心為我？恒於自境自在行故。我謂於自境常自在行，心曾自境自在行故。
我謂於自境常自在行，心曾無有時不行自境，故一切心皆名為我。非諸無有時不行自境，故一切心皆名為我。非諸心所亦得我名，意為上首故、經說獨行故、彼心所亦得我名，意為上首故、經說獨行故、彼要依心能行境故。如諸心所雖亦調伏，而但要依心能行境故。
如諸心所雖亦調伏，而但就勝說調伏心；說我亦然，唯心非所。若法與就勝說調伏心；說我亦然，唯心非所。
若法與此似我之心為不共益，彼名為內；與此相違，此似我之心為不共益，彼名為內；與此相違，餘法名外，故諸心所無成內失。又諸心所雖餘法名外，故諸心所無成內失。
又諸心所雖復與心一生住等，而心望心獨名為內。非心復與心一生住等，而心望心獨名為內。非心所者，同異類心展轉相望為所依性，皆不捨所者，同異類心展轉相望為所依性，皆不捨故。諸心所法異類望心必定捨離，能依性故。故。
諸心所法異類望心必定捨離，能依性故。謂若善心望善染污及無記心為所依性，皆謂若善心望善染污及無記心為所依性，皆
下页续读