至廣說。此亦不能證成色業是見所斷，由此至廣說。此亦不能證成色業是見所斷，由此經中說阿羅漢同此言故。然此經中以初學經中說阿羅漢同此言故。
然此經中以初學者定無重惡意樂隨逐，故作是說。諸阿羅漢者定無重惡意樂隨逐，故作是說。諸阿羅漢斷彼近因種類斯盡，故作是說。是故諸經非斷彼近因種類斯盡，故作是說。
是故諸經非證彼義。由此不染非六生色定非見斷，其理證彼義。由此不染非六生色定非見斷，其理極成。如是已說見所斷等。十八界中，幾是見、極成。
如是已說見所斷等。十八界中，幾是見、幾非見？頌曰：幾非見？
頌曰：眼法界一分，八種說名見，眼法界一分，八種說名見，五識俱生慧，非見不度故。五識俱生慧，非見不度故。眼見色同分，非彼能依識，眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故。傳說不能觀，被障諸色故。
論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非見。何等為八？謂身見等五染污見、世間正見。何等為八？
謂身見等五染污見、世間正見、有學正見、無學正見。於法界中此八見、有學正見、無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。一切法中唯有二法是是見，所餘非見。
一切法中唯有二法是見自體，有色法中唯眼是見，無色法中行見自體，有色法中唯眼是見，無色法中行相明利，推度境界內門轉慧是見非餘。相明利，推度境界內門轉慧是見非餘。此中眼相，如前已說。世間共了，觀照色故、此中眼相，如前已說。
世間共了，觀照色故、闇相違故、用明利故，說眼名見。五染污見，闇相違故、用明利故，說眼名見。五染污見，隨眠品中當辯其相。世間正見，謂意識相應隨眠品中當辯其相。
世間正見，謂意識相應善有漏勝慧。有學正見，謂有學身中一切無善有漏勝慧。有學正見，謂有學身中一切無漏慧。無學正見，謂無學身中決定無漏慧。漏慧。
無學正見，謂無學身中決定無漏慧。一正見言，具攝三種。別開三者，為顯異生、學、一正見言，具攝三種。
別開三者，為顯異生、學、無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如無學地三見別故。又顯漸次修習生故。
譬如夜分無月等明，雲霧晦冥而遊險阻，所見色夜分無月等明，雲霧晦冥而遊險阻，所見色像無非顛倒，五染污見觀法亦爾。譬如夜分像無非顛倒，五染污見觀法亦爾。譬如夜分有月等明，除諸晦冥而遊險阻，所見色像少有月等明，除諸晦冥而遊險阻，所見色像少分明淨，世間正見觀法亦爾。譬如晝分雲翳分明淨，世間正見觀法亦爾。
譬如晝分雲翳上昇揜蔽日輪而遊平坦，所見色像漸增明上昇揜蔽日輪而遊平坦，所見色像漸增明
下页续读